Новгородское начало у исторических русских

Новгородское начало у исторических русских.

Немало говорят о решающем московском, ордынском влиянии на русскую традицию. И о полном забвении новгородской. Да, но это если речь идёт о государственном устройстве.

Однако новгородская традиция оказалась весьма живуча, хотя и на другом уровне.

Например, у окраинных субэтносов, таких, как казаки, сибирские субэтносы. К стати, на раннем этапе они активно создавались в том числе и потомками новгородцев.

Особенно повлияли новгородцы на специфику великорусского хозяйственного уклада. Где городская культура (торговля, ремесло и промышленное производство) и промыслы ( лесные, водные, в последствии – связанный с полезными ископаемыми) оказались развиты в среднем гораздо сильнее и ярче, чем сельское хозяйство. Не даром после присоединения Новгорода к Московскому государству искусных новгородских ремесленников и купцов выселяли из Новгорода и поселяли на самых разных территориях.

Пусть крестьянство долгое время и численно преобладало. И в наше время сельских уклад русских в большей степени уцелел там, где развиты именно промыслы.

Так же от определённых сегментов новгородского предпринимательства идёт стремление к максимальной прибыли при минимальных вложениях…

Так что если в политике и общественной жизни у нас больше Москвы, то Новгород отлично представлен в быту…

Русская этика

mnehСемён Резниченко.

Русская этика.

Говоря о русской этике необходимо, прежде всего, учитывать три фактора. Индивидуализм и яркую индивидуальность у русских. Относительно резкое разделение сакрального и профанного: не «что верху, то и внизу», а скорее «в верху совсем не то, что внизу». Стремление русских создавать компактные группы и успешно действовать в их составе.

Поэтому этика в русском народе всегда была крайне неоднородной. Существовали разные наборы принципов, в разных местах, в разных социальных группах, в разные времена. Например, этика киево-печерского либо троице-сергиевского монаха, этика профессионального уголовника советского времени, весьма различная этика русского дворянина разных эпох. Изменчивость многих принципов наглядно демонстрирует различие этики декабристов и большевиков. Принципы, в соответствии с которыми жили русские земледельцы, кроме самых общих, характерных для людей традиционного общества вообще, отличались чрезвычайным разнообразием. Причём и у соседей и современников тоже.

Точно так же ничего нельзя сказать об этике русского православного человека. Православных у нас было и есть много и они очень разные. Например, тот же киево –печерский и троице – сергиевский монах эпохи расцвета либо типичный архиерей или семинарист такого-то периода. Да и сейчас под словом «воцерковлённый православный» нужно понимать целый набор групп людей с различной этикой, зачастую противоположной.

Человек, изучающий этику русских православных или крестьян, должен хорошо знать нюансы многочисленных категорий этих людей и их изменчивость во времени.

Об значимых для русских принципах можно судить по проектам, успешно проявивших себя в истории. Это и набожность, и воинская доблесть, и творчество. Но, прежде всего, самоутверждение и самовыражение. Этим по преимуществу занималась и элита Московского царства, и поэты Серебряного века, и отцы – основателя русского рока. Этим занимались как люди, известные всему человечеству, так и никому не известные сельские чудаки и алкоголики. На великорусской истории всегда лежит тень эпохи Возрождения со всеми её достижениями и пороками.

Следование вроде бы общезначимым ценностям и принципам для русского человека – на деле – глубоко личное дело. Поэтому наиболее преданные адепты чего-либо нередко добивались потрясающих результатов мирового значения. Будь то монахи, воины, учёные, спортсмены или писатели. В лучшие времена их за это ценили, но отнюдь не стремились следовать их примеру. Их выделяли в особую группу, и они сами выделялись в неё. Будь то монахи – последователи Сергия Радонежского или военные – последователи Суворова. Такая группа могла свернуть горы, но была ограничена не только в пространстве и количестве, но и во времени, в возможности транслировать свои качества.

Всё это так же находило выражение не только в слабой преемственности традиций, но и в нередком нигилизме, взаимном равнодушии и враждебности, потере достигнутых позиций. Об этом, например, писала Ольга Седакова.

К тому же разные ценности весьма не одинаково значимы для русских. История XX –XXI в. показала, что мужская / воинская составляющая гораздо важнее религиозной. А значимость профессионализма / творчества / мастерства – где-то посередине по сравнению с мужской и религиозной составляющей.

С 1970-х гг., как и во всём мире, среди русских нарастает превращение этики (точнее различных этик – религиозной, профессиональных) в карго- культ. Т.е., постепенно идёт исчезновение групп реально действующих носителей тех или иных принципов. Их пытаются заменить некими ритуальными мантрами и имитационными действиями. Что среди русских, учитывая слабость внеличностных регуляторов, ещё менее эффективно, чем среди других народов.

Организация общества на основе личных креативных проектов, постоянно борющихся друг с другом, было возможно в условиях значительной психо-физической, интеллектуальной и репродуктивной силы русских. После значительного ослабления «всего этого» русским придётся переходить к обществу, в гораздо большей степени основанному на внеличностных регуляторах и общих для всех принципах.

 

 

Национальное государство и империя

Семён Резниченко.

Национальное государство и империя.

Национальное государство создают потому, что:

1.Необходимо обеспечивать относительное равенство и социальное развитие засчёт использования местных ресурсов и внутреннего развития. Необходимость справедливого распределения богатств одновременно с их умножением.

  1. Невозможность полной победы над врагом, необходимость всегда сохранять единство для обороны и нападения.

Для национального государства характерны те или иные формы демократии, позиционирование гражданского равенства. Его внутренняя жизнь весьма унифицирована.

Национальное государство может обеспечить невиданный экономический, интеллектуальный, политический и социальный рост. Комфортные условия для своих граждан, победу над недругами.

Однако длиться это, по историческим меркам, недолго.

Успешность порождает отсутствие необходимости созидать и защищать. Всё уже сделано и достигнут покой. Одновременно социально-экономические и культурные успехи разрушают унификацию общества. Поэтому теперь надо только делить и бороться за ресурсы друг с другом. Национальное государство исчезает.

Если оно мало, слабо и плохо организовано, его поглощает одна из империй. Если же национальное государство сильно и хорошо организованно, оно само становится империей.

Империю создают потому что:

  1. Надо развиваться и обеспечивать относительное равенство представителей этноса и внутринациональный мир. И делать это засчёт притока ресурсов извне.
  2. Необходимость обеспечения безопасности: устранение опасных государств – соперников, достижение безопасных геополитических границ.

Для империи характерна разветвлённая иерархическая и бюрократическая система, единый центр

Империя остаётся внутренне неоднородной. Сочетание единства и многообразия в определённый исторический период дают немало экономических, культурных и других выгод подданным. Главная из – них – безопасность для самых разных людей разных национальностей. Поэтому в период расцвета имперская культура идентичность кране популярны.

Однако имперская политика (приобретение и сохранение территорий, статус и престиж, уровень потребления элиты) неизбежно превращается в самоцель. А самоцель чаще всего противоречит первоначальным целям.

В империи постепенно усиливаются периферийные этносы и территории, которые быстро не ассимилировали и не погибли. Они меньше вкладываются в строительство государства и терпят издержки, нередко получают и меньше развращающих бонусов. Словом, государство меньше переформатирует их под себя, меньше разрушает самоорганизацию. Тогда как и бонусы, и трудности активно разрушают имперский народ (для континентальных империй – больше трудности, для морских и колониальных больше бонусы).

У периферийных этносов и жителей территорий растут аппетиты. Одновременно они начинают меньше бояться силы империи. В то же время их всё более пугает непредсказуемость деградирующего имперского руководства, его развращающее влияние. Одновременно имперский народ внутренне ослаблен и расколот. У него становится всё меньше причин защищать имперскую власть.

Таким образом на излёте своего существования империя оказывается никому не нужна, кроме собственной бюрократии и войску. Однако, если бюрократия и армия многочисленна и все её звенья получают много пользы, они могут заменять собой народ – основатель империи. Иногда этом ожжет длиться довольно долго.

Национальное государство эффективнее, но существует меньше. Империя менее эффективна, но существует дольше.

Абсурдно говорить о «правильном» государственном устройстве. Оно просто должно соответствовать историческому моменту и наличным возможностям.

Русское православие

Русское православие

Некоторые утверждают, что русские – самый православный народ в мире. Другие, что русские — самый  неправославный народ из всех православных. И, максимум, в течении определённого исторического периода выступали лидерами православного мира.

На деле в православии у русских как всегда и во всём – различия, неровности и перепады. Та же Киево – Печерская лавра прославилась на весь православный мир ещё в практически языческой стране. Подчёркнутое благочестие первых московских царей сменилось расколом и петровской европеизацией. И так было и так остаётся по сей день.

Влияние православия на быт и поведение русских можно охарактеризовать выражением «где густо, а где пусто». «Социологическая» религиозность русских всегда была очень неоднородной. В этом отношении православные Восточной Европы выглядят иногда более предпочтительно…

Однако неровность имеет и оборотную, положительную сторону. Подлинное православие у русских всегда оставалось ранним христианством. Иногда гонимым и непонятым, замкнутым в «малом стаде». Иногда идущим к людям с яркой проповедью.

Православие у русских (ели брать собственно великорусскую историю) всегда жило неоплатоническими циклами. Крупных цикла было два или три, проблема требует более детального рассмотрения и учёта конкретики. От центрального ядра (вечных ранних христиан) расходились круги проповеди. Одних они касались сильнее, других – слабее. Потом внешние слои отпадали от ядра и обращались против него. И русские ранние христиане следовали пути своих римских предшественников. Как те же новомученики времён большевистских гонений.

И циклы становятся всё короче…

Основная формула русского образа жизни

Основная формула русского образа жизни — «где густо, а где пусто».

Исток Российского государства

Семён Резниченко.

Российское государство исток.

Если обратиться к древнейшим временам, восточнославянская семья или община делилась на «старших» и «младших». И те, и другие считались членами данной общности, только «младшим» полагались в основном издержки и ими могли сравнительно легко пожертвовать, например, продать в рабство. Или они вообще рабами и были. По сравнению с классическим античным рабством младшие члены семьи / общины формально и ценностно были в гораздо большей степени интегрированы в неё. Однако на практике с ними поступали нередко точно так же, как и с античными рабами. Особенно, если что-то не ладилось.

Прослеживается сочетание кнута и пряника для мотивации наименее привелигированных членов общности. Когда всё сравнительно нормально или надо что-то делать, ты брат, когда делать ничего не надо или всё совсем плохо – раб. Статус младшего мог гибко меняться по мере необходимости в зависимости от обстоятельств.

Что должно было способствовать выживанию  максимально компактного и самодостаточного коллектива. Вплоть до отдельной семьи, живущей на хуторе. Единство особенно педалировалось в случае необходимости коллективных усилий. Разделение – в случае длительной спокойной и успешной жизни либо, наоборот, непреодолимых усилиями коллектива трудностей.

Причём младшие (младшие сыновья, выкупившиеся или беглые рабы), как и у германских народов, периодически должны были мигрировать, чтобы выбиться в старшие на других территориях.

Здесь небесполезно вспомнить о «вотчинной теории» происхождения Российского государства, согласно которой всё государство рассматривалось как разросшиеся личные владения государя. К которой можно прибавить влияние легистских китайских традиций через монголо-татар, согласно которым абсолютизируется верховная власть и государство. А так же давление Крымского ханства, поддерживаемого османами.

Таким образом, подавляющая часть русского народа оказалось младшей частью семьи государя, его холопами. Долговременная внешняя угроза, которая в целом неплохо отражалась, однако не устранялась, и заимствованная вертикаль власти не давали конструкции распасться.

В условиях развитого государства, анне патриархального хутора / общины разделение на «старших» и «младших» усугубилось во много раз. Что не способствовало внутренней консолидации русских. Одновременно многие русские, желая поднять свой статус, стали усиленно мигрировать на юг и восток.

Ильин и Ницше

Лучше всего принципы славянской культуры описал Иван Ильин, а славянской ментальности — Фридрих Ницше.

«Апокалипсис» и вечное возвращение

В переломные исторические моменты есть только два вида интеллектуалов: большинство пытаются заболтать ситуация, представить её продолжением прошлого, меньшинство пишут «Апокалипсисы»….
«Апокалипсисы» всегда сбываются, старый мир всегда умирает и появляется новый. И так же всегда повторяется видоизменённое прошлое …

Русский народ и государство

Русский народ и государство.

Русское государство и качества народа действительно было прекрасны и гармоничны. Удивительное разнообразие и полнота, сочетание изменчивого и несочетаемого. Действительно настоящий предмет восторга в духе Константина Леонтьева.

Но каждый элемент мозаики мыслил себя полнотой, а в рамках целого – обкромсанным и уполовиненным. И вся гармония постоянно норовила рухнуть и ополчиться сама на себя. Непрерывное балансирование на краю…

Что такое патриотизм и национализм

Что такое патриотизм и национализм.
Патриотизм это набор мер, направленный на защиту долговременных интересов, физическое и культурное воспроизводство жителей конкретной территории.
Национализм это набор мер, направленный на защиту долговременных интересов, физическое и культурное воспроизводство представителей конкретного этноса вне зависимости от территории.
Конкретное мировоззрение, воинственность либо миролюбие тут вообще не причем. Отношение к этим вопросам могут и должны быть абсолютно разными в разных местах и ситуациях.