Блог историка-футуролога. Главный знаток неофеодализма в России, первый кубанец — футуролог. Разработал доктрину Социогнозис, концепт «коллектив выживания». Первым на Кубани создал новое направление в искусстве (нанофутуризм) и новый литературный жанр (хайку -верлибр).
Метка: Общины без первобытности
Общины без первобытности
Организация социума по территориальному принципу
Почти всегда — наличие земледелия и скотоводства. Нередко — городских поселений.
Высокий уровень духовной и материальной культуры, значимость территориальных социальных связей, очень часто — развитая социальная стратификация.
Наличие системы общественных повинностей разного типа, судопроизводства.
Слабость либо отсутствие государственного аппарата.
Уклад жизни общин без первобытности может достаточно быстро меняться, усложняться либо упрощаться в зависимости от конкретных условий.
Общины без первобытности могут так или иначе функционировать в рамках государств (например, как автономные городские или сельские сообщества). Они возникали в разных регионах мира, хотя в целом чаще фиксируются на западе Евразии.
Статьи и видео об общинах без первобытности см. здесь
Древние славяне: социальная организация Фото http://wallpapers-images.ru/2560×1600/forest/oboi-listvennyj-les-berezovaya-roshha-listvennye-derevya-skachat-foto-2560×1600.php Вероятно, древние славяне жили типичными индоевропейскими общинами без первобытности, размеры и сложность которых, роль и значение вождя, соотношение его власти с народным собранием и местной элитой менялись в зависимости от исторических условий. Можно предположить, что в среде древних славян большую роль играли минимальные коллективы кровных родственников, значимые ещё у … Read More «Древние славяне: социальная организация» »
Вольные города северной Африки. В раннее Новое время на западе северной Африки некоторое время существовали городские республики, тесно связанные с пиратским промыслом. На их появление повлияло выгодное географическое положение и слабость центральной власти. А также достаточно тесные контакты с европейцами, которых было немало среди их жителей. Возможно, свою роль сыграло и античное наследие.
Во многом доколониальные культуры Юго-Восточной Азии, представляли собой альтернативу как европейскому историческому пути, так и пути доколумбовых цивилизаций. Они постепенно развивались, при чём последующий этап развития не был точной копией предыдущего. Однако развивались изначальная матрица культуры неолита — бронзового века, которая подразумевала ритуальный и властный центр, не слишком связанный с периферией. Периферия же была представлена разветвлёнными и весьма автономными сетями родственных коллективов выживания и сельскими общинами без первобытности. Во многом так, так на территории древнего Крита или в Мезоамерике.
Ритуальные центры были в среднем гораздо более населенными, чем на Крите и в Америке, но их жизнь была радикально отделена от остального населения. Чем объясняется сравнительно быстрая и безболезненная смена господствующих религиозных культов, которая не слишком затрагивала жизнь большинства населения. Это выразилось в тайских представлениях о разных типах состояниях человека. Или в том числе и жестокость «красных кхмеров» XX в., которые во многом воспринимали грамотных горожан как зловредных инопланетян…
От Мезоамерики Юго-Восточную Азию отличал сравнительно быстрый прогресс в сфере хозяйства и доступность иноземный влияниям. Степень переработки и адаптации к местным условиям была значительной, но всё же меньшей, чем в Европе.
В колониальный и современный период к традиционным ритуальным центрам и агломерациям добавились ещё и экономические – производственные, центры туризма и пр.. Столичные города нередко были теперь и тем и другим.
Часть представителей местных народов продолжают взаимодействовать с центрами современной культуры как с традиционными ритуальными центрами – сохраняя значительную культурно-бытовую дистанцию. Например, некоторые традиционные сообщества «откупаются» от них частью своих молодых представителей.
Другие в огромных количествах втягиваются в жизнь новых агломераций производства и досуга. Часть из них втягиваются в сети коллективов выживания, отчасти копирующие традиционные сельские структуры в новых условиях. Некоторые из них стали чрезмерно иерархизированными и выступают в отношении своих членов как внегуманистические сообщества (различные формы рабства и пр.). Отношения в других подобных структурах гораздо более равноправны, они в той или иной степени защищают интересы всех своих членов. Другими местными жителями, и таких немало, были восприняты европейские нормы и ценности.
Как для разных стран, так и в рамках одной страны уровень включённости в разные виды современного уклада неодинаковы. На этой основе в некоторых странах, таких, как Таиланд, постепенно формируются разные типы ментальности и культуры.
