Общественный строй хеттов и хурритов
(В частности — о большесемейной и территориальной общине хурритов).
Метка: Плоды человечества (история культур)
Плоды человечества.
История самых известных стран и народов, рассказы о забытых и загадочных цивилизациях. И далеко не только мои.
Объяснение исторического процесса.
(Строка поиска справа)
Люди прошлого: возможность оцифровки
Люди прошлого: возможность оцифровки
В наше время нет хватает многих людей, которые были даже в недавнем прошлом (как типажей, так и отдельных личностей). Соответственно, нет возможностей использовать их полезные качества.
Поэтому вероятно, что некоторые алгоритмы мышления и поведения значимых личностей, их полезные навыки будут пытаться «оцифровать» и поместить в искусственный интеллект. При этом постараются купировать их недостатки.
Насколько и что получится – неизвестно. Люди иррациональны, а при оцифровке будут рационализироваться. А недостатки людей – продолжение их достоинств. Также в искусственный интеллект чаще будут помещать не качества людей прошлого, а представления некоторых современных людей о них.
Хетты
Хетты.
Хеттское общество сохраняло древнейшие индоевропейские начала (сочетание выборной и наследственной основ верховной власти, народное собрание и собрание воинов – дружинников). На фоне древневосточных культур хеттов отличало сравнительно развитое личностное начало, антропоцентризм. В целом хетты — пример незаконченного синтеза индоевропейского индивидуализма и партикуляризма с восточной бюрократической монархией.
Нестабильность, изменчивость и аскетизм
Нестабильность, изменчивость и аскетизм.
В некоторых странах, для которых характерна пестрота, нестабильность и изменчивость социального бытия, проявляется заметная тяга к аскетизму, вечному и постоянному.
Циклизм в концепции Сыма Цяня
Циклические концепции истории мировой культуры
Борзова Е.П.
Циклические концепции истории мировой культуры как круговое регрессивное движение
https://culture.wikireading.ru/57997
Фото https://wallpaperscraft.ru/tag/бюст/240×320
Древнегреческий историк Полибий (200–120 до н. э.) и Посидоний (135 – 51 до н. э.) разделяли идеи цикличности и регресса. Полибий сформулировал учение о циклической смене государственных форм, согласно которому монархия (власть религиозного, нравственного начала в обществе), теряя свое духовное содержание, может выродиться в тиранию; тирана свергает аристократия (власть качественного начала, лучших людей), которая в свою очередь вырождается в олигархию, власть узкой, ограниченной группы самых сильных или богатых; демократия же, являющая собой – как протест против олигархии – торжество количественного начала превращается в охлократию, означающую господство толпы. В этих условиях принципиальные люди начинают стремиться к неограниченной личной власти и, в результате, возникает власть одного. Круг замыкается и все повторяется вновь.
Дж. К. Гелбрейт и частная власть
Дж. К. Гелбрейт и частная власть.
Фото из «Википедии»
Дж. К. Гелбрейт, тот, который ввёл в оборот термин неофеодализм, описал важную специфику очередного неофеодализма в достаточно развитом обществе.
Это частная власть. Власть частных лиц и структур, не имеющих статуса государственных учреждений. Формы частной власти разнообразны, а её носители – непредсказуемы.
Джамбаттиста Вико и неофеодализм. Один из предшественников «Социогнозиса
Джамбаттиста Вико и неофеодализм
Фото из «Википедии»
Один из предшественников «Социогнозиса» итальянский философ Джамбаттиста Вико считал, что все народы в последовательно проходят три стадии развития
«Божественную» эпоху (безгосударственную при господстве жречества) Примерно соответствует архаики
Героическую эпоху (отображенную в героических эпосах) Примерно соответствует переходу от архаики к модерну.
Человеческую эпоху(описанную в традиции историографии). Примерно соответствует зрелому и позднему модерну, постмодерну
Государство возникает в героическую эпоху как система аристократического правления. Ее сменяют представительная монархия или демократия в эпоху человеческую – эпоху «естественной справедливости».
Достигнутое прогрессивное состояние общества, по Вико., необходимо сменяется стадией упадка к первоначальному положению. Практически полностью соответствует неофеодализму.
При этом Вико справедливо полагал, что степень разрушения предшествующего общественного организма тем значительнее, чем более высокий уровень зрелости и совершенства был им достигнут.
Джамбаттиста Вико // http://www.bibliofond.ru
Ибн- Хальдун и неофеодализм
Ибн- Хальдун и неофеодализм.
Исторические циклы укрупнения — усложнения и минимализации — упрощения, выявленные Ибн Хальдуном, характерны для разных регионов земли. Но их сравнительно быстрая смена, неразвитость стадии «модерн-постмодерн», длительность «неофеодализмов» характерна именно для Востока.
См. Введение (ал‑Мукаддима)