Старинная китайская архитектура

Старинная китайская архитектура

Старинная китайская архитектура символизирует собой чёткую и непротиворечивую модель мироздания, воплощение макрокосма в микрокосме.

Фото oboi-na-stol.com

 

Храмовая архитектура Индии

Храмовая архитектура Индии
Храмовая архитектура Индии, ряда стран индобуддийской культуры оставляет впечатление попытки передать непередаваемое: ускользающую изменчивость, перетекание одного в другое, внутреннее сходство внешне совсем непохожего, тождества наполненности и пустоты.

Творчество группы «Моя Мишель».

Творчество группы «Моя Мишель».
Лирический герой появляется и живёт время от времени, когда хочет. А в другое время его просто нет…

Готика, барокко и трансмутация

Европейские постройки эпохи готики и барокко отсылают нас к идее трансмутации — превращения вещества в нечто совсем иное. Например, камня в бесплотный дух или живые деревья.

Романские и древнерусские храмы

Романские и древнерусские храмы по своей социально- идеологической сути подобны античным. Они символизируют аскетичную самодостаточность независимых общин и феодальных владений, полноту присутствия макрокосма в микрокосма.

Фанфик как основа неофеодальной литературы

Семён Резниченко.

Фанфик как основа неофеодальной литературы.

http://www.apn.ru/index.php?newsid=36568

Современные тенденции в литературе, да и в искусстве вообще показывают, что современные звёзды также быстро гаснут, как и загораются. Лучше всего держится, сохраняет востребованность и популярность классика, от античности до третьей четверти XX в.. Но в особенности – второй половины XIX– первой половины XXвв..

Быстро растёт и популярность фанфиков – литературных произведений по мотивам других литературных произведений. Фанфи́к—жаргонизм, обозначающий любительское сочинение по мотивам популярных оригинальныхлитературных произведений, произведений киноискусства (кинофильмов,телесериалов,аниме ит.п.), комиксов (в том числе—манги), а такжекомпьютерных игрит.(1).

Критерием качества для фанфика является максимально точно воспроизведения атмосферы изначального текста, его стилистических особенностей. Оригинальность и своеобразие здесь не котируются. Нужно красиво и правильно преподносить уже известное.

Фанфик на самом деле – очень почтенней и древний жанр, который во многом является реальной основой мировой литературы. Например, масса фанфиков из века век создавалась по эпическим сказаниям, таким, как «Илиада» или «Песнь о Роланде».

Неоригинальность и клишированность здесь во многом служила цели сохранения духовного единства общества, поддержанию идентичности больших групп людей. Которые очень часто не были связаны хозяйственно и политически. И тогдашние сверхсерьёзные фанфики играли большую роль в сохранении и трансляции этнического единства, которые сложно было сохранять «материальными средствами».

Процесс превращения оригинальной традиции в традицию фанфика в своё время пережила греческая литература во время превращения из античной в византийскую.

В византийской литературе даже сочинение на оригинальную тему или личное письмо должно было как можно больше походить на фанфик какого-либо значимого старинного текста. А всё потому, что в Византии классических античных текстов сохранилось больше всего, и знали их там лучше, чем на других территориях.

Давление полно сохранённой классической традиции привело к тому, что развитие визатийской литературы во многом свелось к оттачиванию формы красивого и талантливого фанфикинга. Что, разумеется, не сделало её продолжением античной литературы, поскольку фанфик во многом отличается от оригинального текста.

Другой оказалась литература западноевропейского Возрождения, в меньшей степени опиравшейся на сохранённую античную традицию и большей степени – на свой творческий потенциал.

Вот почему появление собственной яркой литературной традиции в большей степени возможно в достаточно развитых и обеспеченных неофеодальных сообществах, в которых, однако, культурное наследие современности будет сохраняться в ограниченном объёме. Но сохраняться (то же итальянское Возрождение было бы невозможно без собственных сохранённых фрагментов ушедшей культуры или византийского античного наследия).

Поэтому для нового серьёзного витка развития литературы, художественной культуры в целом, науки необходимо сочетание интеллектуального фундамента, сохранившегося с прошлых эпох, и наличие лакун, которые нуждаются в заполнении. А лакуны, нуждающиеся в заполнении, возникают, когда общество находится на подъёме и одновременно не обладает частью необходимых знаний и текстов. Их приходится добывать, создавать, зачастую – заново.

Если же общество уже обладает всем необходимым, то в нём нет потребности усваивать творческие и интеллектуальные новшества даже в случае ускорения развития. Архивариус находит нужную папку – и всё…

В другом случае в обществе многого не хватает, но нет и достаточных ресурсов для создания и внедрения инноваций, нет достаточного культурного багажа, оставшегося с прошлых эпох.

И в обоих отрицающих развитие случаях литература, по большому счёту, сводится к фанфикам.

1.Фанфик // https://ru.wikipedia.org (дата обращения – 20. 08. 2017).

 

Причины кризиса научной и творческой интеллигенции

Семён Резниченко.

Причины кризиса научной и творческой интеллигенции.

Интеллектуальная среда всегда конкурентна и конфликтна. Интеллектуалы не борются с кем-либо сообща, как представители многих других субкультур. Прежде всего, они конкурируют друг с другом за признание людей, находящихся вне пределов сообщества интеллектуалов. Что всегда порождает сильнейшие внутренние противоречия.

Особенно это касается интеллектуальной среды новоевропейского типа, отличающейся многолюдностью и внутренним разнообразием. Именно в необходимости регулировать жизнь такого сообщества коренятся истоки интеллигентности: поведенческой мягкости, терпимости, вежливости. Без этого конкурирующие интеллектуалы попросту истребили был друг друга.

Но для массового интеллектуального сообщества ещё важнее возможность непрерывного расширения, колонизации новых пространств. Особенно — появления новых сфер приложения интеллекта либо быстрое расширение старых. Ведь только это может быть залогом самостоятельности и свободы интеллектуалов друг от друга, идейного плюрализма в сочетании со сравнительно мирным взаимодействием внутри интеллектуальной среды. Да ещё и при сохранении достаточного единства, пусть и на расстоянии.

Для поддержания существования мозаичной полицентричной среды активно развивалась рациональность, система обоснования своего особого мнения и даже видения мира на основе общепринятых принципов.

Поэтому новоевропейские интеллектуальные структуры и институты могут существовать только в условиях непрерывного расширения, при сочетании  высокой рождаемости, вертикальной мобильности и тяги к знаниям. Иначе они стремительно разрушаются- конкурентная психология учёных и творческих людей, не находящих самореализации и не имеющих средств для реализации своих проектов, приводит к жестоким конфликтам и самоуничтожению интеллектуальной среды.

Без возможности непрерывного расширения новоевропейская интеллектуальная среда исчезает. Интеллектуальная среда в одном случае объединяется в жесткую структуру, занятую организованной добычей скудных ресурсов из внешней среды и распределением их среди интеллектуалов. Но тут уже не до плюрализма и поиска истины. Надо выживать в условиях материальной скудости и невостребованности. В таких условиях воцаряется единство, иерархизм, догматическое единомыслие, отсутствие инноваций, воспроизводство одних и тех же клише на разном материале. Научная среда превращается в гораздо менее многочисленный и внутренне статичный орден догматиков. Во что уже благополучно превратилась либеральная интеллигенция.

Другой вариант развития – попытка продолжения расширения и выход за пределы догм. Но без высокой рождаемости, вертикальной мобильности, тяги к знаниям, т.е. востребованности науки и культуры обществом расширение интеллектуальной среды превращается в распад. Возникает множество мелких сект, также догматичных и иррациональных.

Неофеодализм, эстетика и сексуальность

Неофеодализм, эстетика и сексуальность.

При переходе к неофеодализму человек как таковой будет утрачивать не только социально-психологическую, но и эстетическую значимость.

Значима будет лишь функция, выполняемая человеком, его статус. А таких условиях прекрасного и достойного человека могут изобразить просто в виде камня.