Внегуманистическое общество.

https://traditio.wiki/Внегуманистическое_общество

Внегуманистическое общество.

  1. Причины появления

Появление внегуманистического государства может быть обусловлено сочетанием недостатка ресурсов, включая воду и пищу, одновременно с широким распространения робототехники и других технологий, требующих минимум рабочих рук. Тогда может быть поставлен вопрос о «физической оптимизации» значительной части населения и установления жесткого контроля над потреблением большинства.

На становление подобного государства может повлиять страх человека перед возможность оказаться вне искусственной техногенной среды, за пределами которой современный человек беспомощен. Это может привести к обожествлению техники и инфраструктуры, и отсюда – лидеров нового порядка.

У постмодерна есть не только социальная и культурная составляющие, но и биологическая, во многом связанная с развитием медицины. Первоначально её развитие и снижение детской смертности привели к увеличению разнообразия человеческого потенциала к увеличению количества ярких индивидуальностей и талантов: стало выживать гораздо больше будущих инженеров, поэтов и композиторов. Такая ситуация в основном характерна для модерна. Увеличение разнообразия общественно полезных психологических типов вело к смягчению стандартов, большей терпимости, индивидуальности и непохожести. Но к началу периода постмодерна произошло накопление генетического бремени. Постепенно негативная составляющая начинала всё больше доминировать и всё

Политики и общественные деятели, отдельные индивиды начинают массово действовать в пользу чужаков, которые зачастую представляются им гораздо более достойными, здоровыми и полноценными. Например, миграционная политика канцлера Германии А. Меркель.

На индивидуальном уровне развиваются самые разные формы суицидального поведения: стремление к самоубийству, потворство вредным привычкам и неадекватное поведение в стрессовых ситуациях (например во время боевых действий). Например, при врождённой депрессивности при некторых заболеваниях. Суицид иногда превращается в культ. Имеет место стремление весьма развитых человеческих популяций к полному или частичному самоуничтожению[1].

Существует мнение что скоро наука позволит массово корректировать генетические отклонения. Определённые наработки  в этом отношении есть. Однако общее снижение уровня научных исследований может легко поставить крест на этих надеждах[2].

Процесс перехода к негуманистическому государству уже давно начался. Он выражается в подчас немотивированной жестокости, равнодушию к нуждам людей. Об этом ярко пишет известная правозащитница Наталия Холмогорова: «У нас — мать-инвалид вдвоем с маленьким ребенком выживает на 2 тысячи рублей в месяц, потому что государство отказалось ей инвалидность продлевать (недавно перепощивала эту историю).
У нас в СИЗО много месяцев сидит — точнее, лежит — парализованный человек, неспособный двигаться. Ухаживают за ним сокамерники, как могут. От него пахнет, у него пролежни, он кричит и стонет ночами. Врач, вызванный в камеру, заглядывает в «кормушку», говорит: «Все нормально, он просто симулирует» — и снова исчезает. Паралитика несут на носилках в суд, кладут на скамью: он стонет и просит пить, но всем не до него — вокруг идут стандартные следственные действия, прокурор подает ходатайства, суд принимает; паралитика осуждают и приговаривают к заключению в колонии — и тут уже ФСИН начинает беспокоиться: как его везти-то, он же помрет по дороге, а нам потом отвечать? И только вмешательство правозащитников прекращает эту дикую историю. Почитайте у Анны Каретниковой эту и другие удивительные истории о тюремной медицине.
У нас человек, просто попавший в больницу — обычная бытовая история, какой-нибудь перелом, обычная больница, Москва — первое время лежит там с круглыми глазами и говорит: «Боже мой! Сколько боли — и сколько тягот, неудобств и унижений! Как все бедно, как плохо устроено! Разве можно так с людьми?!»
Отличительная особенность современного российского общества — в городской среде, в трудовых отношениях, в социалке, в вопросе миграции, в отношении к детям, к старикам, к больным, к заключенным — это отнюдь не чрезмерная любовь к человеку. Это наоборот.
Мне не раз приходилось слышать, что Москва — «город не для людей», что в Москве «можно хорошо зарабатывать, а вот жить нельзя». Так и есть. Все наше общество — «не для людей». Человек в нем — не цель и даже не всегда средство. Чаще всего человек — это ненужное обременение.
Так относится к нам государство; так же и мы сами, по его примеру, начинаем относиться к себе и друг к другу. Как именно? Всего один пример: в минувшем году полторы тысячи детей в России были убиты собственными родителями…». В приведённой цитате ясно показано, что современный аморализм есть следствие распада общества и мира на отдельные вещи и факты. Отдельные действия и поступки людей изолированы, их влияние на общее если и осознаётся, то не учитывается[3].

Основным истоком возникновение негуманистического государства на Западе могут стать многократно ужесточённые принципы работы современных коммерческих фирм и корпораций; в России – самовластие политического лидера или группы лидеров: на Востоке – сектантские идеологии и деструктивные культы наподобие радикального ислама (ИГИЛ, Аль-Кайда, Талибан)[4].

Интересно, что внегуманистические движения, взращиваемые в недрах мировых религий, оказываются губительными в первую очередь для своих же «метрополий» и старых святынь. С установлением ваххабизма в Саудовской Аравии из-за боязни идолопоклонничества были разрушены пять из семи мечетей, построенных еще дочерью Мухаммеда и его сподвижниками, был изуродован Черный камень. Внегуманические режимы, лишь опосредованно связанные с жесткой идеологией (в том числе и религиозной) характерны для Африки. Имеются в виду президент Уганды (1971-1979 гг.) Иди Амин, глава Центрально-Африканской империи Ж.-Б. Бокасса (1976-1979 гг.), промышлявшие канибализмом. Сюда же можно отнести человеконенавистнические режимы полковника Т. Багосоры, главного виновника Геноцида (Itsembabwoko) в Руанде 1994 года, и президента Либерии Ч. Тейлора, который в 1991-2003 годах развязал гражданскую войну на территории своей страны и соседней Сьерра-Леоне. Тейлор широко использовал детей-смертников от 7 лет, которые под действием кокаина отличались особой жестокостью.

В Африке интерес представляют так же и христианские деструктивные движения, отрицающие современные гуманистические ценности. В первую очередь это военная группировка в Уганде (преимущественно среди нилотского народа ачоли), называющая себя «Господня армия сопротивления» с 1987 года. Она борется за установление теократического режима, основанного на 10 библейских заповедях. Буддийский экстремизм известен в Шри-Ланке (Bodu Bala Sena — «Буддийская сила») и Бирме, а также в Японии. Например, секта «Аум синрикё» («Учение истины Вселенной»; 1987-2000 гг.), причастная к теракту в Токийском метро. Потенции внегуманистического государства не ограничиваются какой-то одной идеологией».

Образованию негуманистического государства может способствовать попытки решать выше названные проблемы через усиление роли государства. А так же идеализация сильного государства позднего модерна второй – третьей четвертей XX в. (СССР, США, Германии (гитлеровской, ФРГ, ГДР), Ирака при Саддаме Хусейне и пр.). А так же некоторых давно не существующих сильнейших государств древности и средневековья (Арабский халифат, Османская империя). В новых условиях абсолютизированное государство окончательно обособиться от людей и будет действовать, игнорируя их интересы.

США и ФРГ были в совё время, а США и сейчас остаётся весьма эффективными государствами. Их эффективность, наряду с системой подавления и управления сделало людей крайне зависимыми от системы. А государство – безальтернативным даже в случае ухудшения его качества.

 

  1. Специфика внегуманистического общества

Негуманистическое общество может оказаться промежуточным этапом становления неофеодализма между поздним постмодерном и развитым неофеодализмом.

Негуманистическое государство – это не идеология, а набор социальных практик. Которые могут оказаться в той или иной степени вынужденными, либо позиционироваться пропагандой как таковые. Его строителями могут использоваться любые из существующих современных идеологий.

Любой современный режим, формально не изменяясь, на практике может начать построение негуманистического государства. И если строителей негуманистического государства свергают их противники, они легко могут продолжить его строительство. Чему, в случае чего, могут совершенно не помешать формальная идеологическая вражда. Одно единое негуманистическое сообщество могут дружно строить носители разных идеологий. Реальный идейный водораздел будет проходить между сторонниками обесценивания человеческой жизни и прав с одной стороны, и сторонниками их защиты – с другой.

Кроме политической и экономической элиты активными строителями негуманистических государств могут стать сотрудники силовых структур, некоторые учёные – представители технических наук, инженерно-технические работники. Причина  этому  — крайняя зависимость современного уклада от этих профессиональных групп. Их незаменимость. При этом они могут оказаться как исполнителями воли элитных групп, так и их могильщиками с перехватом функций руководства по причине относительной слабости элит, их заменимости.

Если самодержавие провозглашало внеюридический статус правителя, то внегуманистические государства ставят себя выше всей человеческой цивилизации, этических норм и культуры. Образ царя, как бы возвышающегося над законом и являющегося его источником, мутирует в некую мистико-политическую фигуру, не доступную не то, что праву, а  рациональному пониманию простых смертных. [19] При этом речь идет не о фашистком типаже вождя, как о некоем сверхчеловеке. На горизонте замаячили концепции нечеловеческих государств, как если бы мы говорили об инопланетной расе, похожей, например, на ту, которая была в фантастическом триллере 1987 года «Хищник» Дж. МакТирнана.

К тому же на подконтрольной территории  всевластное начальство может уничтожить большинство населения как практически ему не нужное (уровень развития техники делает необязательным существования едва ли не большинства людей). А оставшееся население низвести на уровень в прямом смысле домашних животных, могущих существовать только для исполнения прихотей начальства. Опять же, уровень технического развития это позволяет. Для поддержания высочайшего уровня потребления высшей части общества нужен минимум технически оснащённого и подготовленного населения. Большинство же становится конкурентами в потреблении дефицитных ресурсов. Ещё в большей степени произвести ликвидацию большей части землян позволяет уровень психологического отчуждения элиты от основной массы народа. Какое- то значение для её представителей имеют только узкий круг самых близких людей[5].

Учитывая специфику современной российской политической системы и ментальность добивающихся в России лидерства, такой режим может появиться на территориях нынешней России быстрее всего и быстрее всего исчезнуть от собственного неадеквата. Вероятно, закрепившись на несколько более долгий срок где-то ещё. (Кстати, это не нынешний режим, и не следующий после него. А скорее нечто «третье на очереди»).

А уцелевшие сторонники самоорганизации и самообеспечения смогут праздновать победу и продолжать свою традицию[6]. Мелкие самодостаточные сообщества гораздо меньше подвержены опасности превращения в негуманистические государства, чем крупные и централизованные. В среднем мелкая самообеспечивающаяся группа более гуманистична по причине более трудной заменимости её членов. А внегуманистическое государство, действительно, быстро запускает программу самоуничтожения.  В крупных государствах и сообществах помешать дегуманизации могут только автономные коллективы выживания, где жизнь каждого члена важна для всех остальных,  и их сети.

Необходимо иметь в виду, что при неофеодализме, кто будет поддерживать какой-либо элемент инфраструктуры, тот и будет его владельцев. И все остальные пользователи так или иначе будет от него в зависимости…

Литература

О данной проблеме писали специалисты в истории тоталитаризма, такие, как Хана Аренд.

Немало внимания вопросу становления негуманистического общества уделили и религиозные мыслители XIX – XXI столетий, особенно интересовавшихся проблематикой пришествия Антихриста.  Одним из них стал видный российский монархист Лев Тихомиров, описавших становление негуманистического государства в романе «В последние дни». Немало внимания этому вопросу уделял прославленный святой о. Иоанн Кронштадский, архиепископ ЗРПЦ Аверкий Таушев, столп православия в США иеромонах Серафим Роуз.

Примечательная концепция старообрядцев начала XVIII в. о «духовном» Антихристе и его воплощении в некоторых государственных деятелях.

Некоторые этапы перехода к негуманистическому обществу описаны в фантастический романах Дж. Оруэлла «1984»,  Рэя Бредбери «451 градус по Фарингейту», братьев Стругацких (лучше бы привести пример — «Трудно быть богом», по которому А. Герман снял одномменный фильм, вышедший в 2013 г. По мнению многих критиков, центральная мысль фильма — низменность и скотство человеческой природы, а также фильм Е. Жулаковского «На серебряной планете»[7]. Особо нужно отметить роман «Факап» Михаила Харитонова.

Наибольших достижений в наглядном показе перспективы негуманистического общества добился мировой кинематограф и особенно Голливуд. Возьмём такие известные фильмы, как «Безумный Макс» Дж. Миллера, «Матрица» сестер Вачовски, «Бегущий человек» П.М. Глэйзера, «Хищник» Дж. МакТирнана. С одной стороны, считается, что показ этого феномена в развлекательных кинолентах профанирует идею о возможном его наступлении, и люди перестают воспринимать её всерьёз. С другой стороны, западный кинематограф подчас свободней в выражении различных смелых идей, чем, например, академическое сообщество. Вообще, в разных культурах об одних и тех же явлениях предпочитают говорить на разных языках.

 

 

 

 

Поппер К. Открытое общество и его враги. Часть 1 (недоступная ссылка с 30-05-2013 (1091 день)), Часть 2 (недоступная ссылка с 30-05-2013 (1091 день) —историякопия)

Хайек, Фридрих Август фон. Дорога к рабству. — М.: Новое издательство, 2005. — 264 с. — (Библиотека Фонда «Либеральная миссия»). — 3000 экз. — ISBN 5—98379—037—4.

Талмон Дж. Л. Истоки тоталитарной демократии / Тоталитаризм: что это такое (исследования зарубежных политологов). Сборник статей, обзоров, рефератов, переводов. — М.: ИНИОН, 1993. — Ч. 1.

Голомшток И. Тоталитарное искусство. — М.: Галарт, 1994.

Хевеши М. А. «Толковый словарь идеологических и политических терминов советского периода». Изд. 2-е, доп. — М.: Международные отношения, 2004. — 192 с ISBN 5-7133-1147-3

Дамье В. В. Леворадикальная критика тоталитаризма // Изучение диктатур. Опыт России и Германии / Отв. ред. М. Б. Корчагина. — М.: Памятники исторической мысли, 2007. — ISBN 978-5-88451-210-8.

Желев Ж. Фашизм. Тоталитарное государство. М.: Новости, 1991.

  • Арендт Х. Истоки тоталитаризма / Пер. с англ. Борисовой И. В. и др.; послесл. Давыдова Ю. Н.; под ред. Ковалевой М. С., Носова Д. М. — М.: ЦентрКом, 1996.
  • Замятин Е. И. Избранное / Сост. и подгот. текста О. Н. Михайлова. — М.: Правда, 1989. — 463 с.

 

 

[1] Группы смерти // http://www.novayagazeta.ru (дата обращения – 28. 05. 2016).

[2] Биотехнологии начнут точеную корректировку ошибок в генах в 20 17 г // http://www.interfax.ru (дата обращения – 28. 05. 2016).;Резниченко С. Постмодерн как цивилизационный суицид // http://www.apn.ru/publications/article31348.htm

[3] Наталия Холмогорова // https://www.facebook.com

[4] http://pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=916

[5] Резниченко С. Надо ли сохранять византию? // http://www.golos-epohi.ru/ (дата обращения – 28. 05. 2016).;

[6] Коллектив выживания // http://www.wikiznanie.ru/ (дата обращения – 28. 05. 2016).;

[7] Ю. Гладильщиков, Гений и грязь // «Московские новости», (дата обращения — 04.04.2013),

Хроника Апокалипсиса. Вып. 5. 17. 06. 2016

Хроника Апокалипсиса. Вып. 5. 17. 06. 2016
Люди понимают, что старая жизнь заканчивается. Но с ужасом и без особых надежд. Везде и во всём ощущается угроза. Особенно во всех действиях и событиях. Они не хотят, чтобы происходило хоть что-то. И иногда начинают судорожно суетиться. И, осознав это, неподвижно замирают.

Неофеодальное вооружение армий

Неофеодальное вооружение армий

Очень дорогие современные танки, которые мало какая армия может иметь в достаточном количестве. Еле плавающий авианосец «Шарль де Голль», новейшие британские (!) эсминцы, буксующие в тёплой воде. Военная техника «большого стиля» становится всё менее надёжной и эффективной. Но всё более дорогостоющей. Вместе с уровнем образования падает и уровень подготовки экипажей.

Неофеодализм ставит на повестку дня использование недорогой, компактной но эффективной техники. В которой, однако, могут быть задействованы действительно прорывные технические разработки.

Вероятно, никуда не денется простой и эффективный автомат Калашникова. Технологически он сравнительно прост и можно будет относительно легко освоить его печать на 3D-принтере.

Будут востребованы боевые роботы огневой поддержки различного вооружения и габаритов. Вспомним успешную атаку боевых роботов российского ВДВ на противника в Сирии в январе 2016 г.

Например, роботы в виде самоходных ствольных орудий, которые могут эффективно действовать при поддержке разведовательных и боевых беспилотников…

Интеллектуальная жизнь при неофеодализме

Интеллектуальная жизнь при неофеодализме.

Интеллектуальная жизнь при неофеодализму будет в корне отличаться от новоевропейской.

Хотя кое-где она и может остаться похожей на последнюю. Там, где сохранится относительно высокий интеллектуальный уровень и уровень технического развития. Однако будет не хватать каких-либо насущных изобретений. Тогда над их созданием придётся работать.

Так же возможны слабые и несамостоятельные нетехнизированные общности, которые будут лишены интеллектуальной жизни в нашем понимании.

Но в основном интеллектуальная жизнь будет сводится к использованию и воспроизведению уже сложившегося корпуса знаний. В небольших и бедных сообществах он будет сводится к достаточному для физического и духовного выживания и воспроизводства. В более богатых и обеспеченных ресурсами обществах будут хранить знания, непосредственно для выживания и воспроизводства не необходимые. Но интересные местным интеллектуалам и могущие оказаться полезными в случае изменений условий жизни. Здесь учёный –исследователь – некий квалифицированный библиотекарь либо историк науки, который обнаруживает забытое старое.

Современная стройная система наук либо будет фрагментироваться на отдельные узкие изолированные осколки, либо сливаться в нечто единое.

Для сохранения сколь-нибудь развитой интеллектуальной жизни при неофеодализме необходимы влиятельные и сильные люди, лично готовые её поддерживать.

 

Неофеодализм и секты

Семён Резниченко.

Неофеодализм и секты.

При переходе к неофеодализму и собственно при нём секты могут приобрести значительный размах. Этому есть три причины.

  • Сегментация и дробление крупных религиозных общностей
  • Необходимость людей объединяться в коллективы выживания при потере способности делать это на равной, партнёрской основе. Отсутствие и/или ослабление механизмов самоорганизации
  • Необходимость мощного психологического «обезболивающего» в тяжелых условиях.

Секты, например, те же анастасиевцы, уже играют значительную роль в движении дауншифтеров, организуют общины в сельской местности.

«Умеренные» секты со сравнительно вменяемым, ответственным и самовоспроизводящимся руководством могут стать основой для стабильных неофеодальных сообществ.

Когда как секты с чрезмерно неадекватным, оторванным от реальности и безответственным руководством и/ или низовым составом обречены на уничтожение.

Тогда как некоторые несектантские коллективы выживания могут сильно пострадать от отсутствия социально-психологической «анестезии», источников положительных эмоций и отсутствия ощущения перспективы. Особенно если они оказываются в непривычно тяжелых условиях.

 

Когда богатство убивает общество

Семён Резниченко.

Когда богатство убивает общество.

Разрушает ли общество зажиточность, богатство? Да, но когда и почему? Это происходит на второй стадии развития культуры достижения – культуры потребления.

Первоначально существует культура выживания, все сферы которой сбалансированы и ограничены, подчинены цели физического и культурного воспроизводства. Эти цели способствуют поддержанию развития культуры на оптимально необходимом уровне, полноценно взаимодействовать друг с другом.

В случае перехода от культуры выживания к культуре достижения развитие отдельной сферы культуры, уже – конкретный результат становится значимым вне целей воспроизводства.

Первый этап развития культуры достижения – культура созидания. Из –за роста самоценности отдельных сфер и целей бурно развиваются культура и наука, успешно достигаются политические и экономические цели.

Второй этап развития культуры достижения – культура потребления. Критический уровень благ накоплен и люди могут сравнительно долгое ничего не создавать, но лишь использовать созданное. Отдыхая и развлекаясь, внедряя научные разработки прошлых времён в прикладных целях. А так же делить накопленное. В культуре развитых стран процесс перехода от культуры созидания к культуре потребления происходил во второй – третьей четвертях XX в.

На этапе культуры потребления основы культуры выживания, ещё сохраняющиеся при культуре созидания, окончательно исчезают. Люди становятся всё менее жизнеспособными одновременно со всё более агрессивной делёжкой. Общество самоуничтожается.

Иногда слишком богатая культура выживания может сразу переходить к культуре потребления, минуя стадию культуры выживания. Как, например, нефтяные монархии Персидского залива.

Культура созидания полезна, а культура потребления несмертельна, лишь когда они охватывают лишь элиту общества. А большинство продолжает жить по принципам культуры выживания. И дело тут даже не в экономическом уровне зажиточности, а в отношении к жизни, приоритетности физического и культурного воспроизводства над самоутверждением или удовольствиями.

Хроника Апокалипсиса. Вып. 3. 03. 06. 2016

Семён Резниченко.
Хроника Апокалипсиса. Вып. 3. 03. 06. 2016
Дождь убивает. Умирают самые больные и слабые. Другим просто плохо. Какое-то электричество убило подростка, переходившего лужу.
Люди сходят сума. Пишут о голых женщинах, бегающих по дорогам. Мужчина на улице прыгает и корчится. В другом месте встретился старый священник. Он сам похож на дождевую тучу. Чёрная ряса и сивая брода. Он тоже то ли пьян, то ли безумен. Выбегает на дорогу, двигается зигзагами. Осмелевшие бомжи вольготно рассаживаются по остановкам, слушают музыку, пьют.
В троллейбусе начали беседовать незнакомые друг другу студенты. Спорят, есть Бог или нет.
— Я не верю в Бога, я верю в революцию!
— Как я люблю в тебе образ Божий! Иначе прямо здесь бы и сжог заживо!

В восточных странах неофеодализм наступал не раз

В восточных странах неофеодализм наступал не раз. Как изменятся европейцы при неофеодализме хорошо знают востоковеды…

От неофеодализма к неофеодализму

На многих территориях с древней культурой история есть движение от неофеодализма к …неофеодализму. Между которыми несколько периодов быстрых изменений, включающих подъём и падение. И потом снова неофеодализм. Таков по большей части Восток.

Неофеодальная техника Роберто Бартини

Неофеодальная техника Роберто Бартини.

Огромные грузовые летательные аппараты, разработанные советским конструктором Роберто Бартини, тем более вертикального взлёта могут оказаться очень востребованными при неофеодализме. Так как может быть востребована переброска тяжелых грузов без применения наземных коммуникаций между изолированными центрами проживания людей. Особенно подобная техника может быть востребована наиболее крупными неофеодалами. С такими аппаратами они смогут отказаться от поддержания многих путей сообщения.