Беседы и суждения. Вып. 50. Связь.

Семён Резниченко.

Беседы и суждения. Вып. 50.

Связь.

Новоевропейская культура.

Новоевропейская культура на основе достижений Железного века создала масштабные единообразные общества, сочетавшие черты этого самого «европейского железа» с восточными бюрократическими монархиями. Роль ирригационного хозяйства выполняли транспорт, связь и тяжелая промышленность. Прообразом этого перехода стало превращение античных полисов в Римскую империю.

 

Радиосвязь в будущем.

Развитие может вновь получить усовершенствованная радиосвязь – беспроводная и не зависящая от искусственных спутников Земли.

 

Интернет: социальные последствия.

Интернет, социальные сети позволили быстро создавать сообщества «по случаю» из самых разных людей, которые легко образуются и легко исчезают. Постоянные сообщества они, наоборот, сделали более уязвимыми, доступными для внешнего воздействия (как в плохом, так и хорошем смысле).

 

Вероятное будущее Интернета.

Вероятно, что на место единого «Интернета» придут локальные сети, к которым будут подключаться сообщества, находящиеся под единой властью, либо независимые друг от друга, но союзные сообщества. Важным преимуществом таких сетей будет обмен информацией в режиме реального времени. Причём уровень интеграции информационных сетей разных сообществ, уровень доступа к открытой внутри сообщества информации может быть разным.

 

Квантовая криптография.

В будущем при осуществлении контактов на расстоянии большую роль может играть квантовая криптография.

Беседы и суждения. Вып. 49. Западная Азия и Египет.

Семён Резниченко.

 Беседы и суждения. Вып. 49.

Передняя Азия и Египет.

Развитие Передней Азии.

История Передней Азии определялась открытостью для миграций, хорошим климатом при его постепенном ухудшении. И теснотой. Недаром древние ближневосточные селения нередко состояли из одного или нескольких укреплённых «общежитий», состоящих и церемониального двора и маленьких семейных «квартир».

Именно из-за этого Передняя Азия стала одним из очагов возникновения земледелия. Охотники-собиратели размножились, им стало не хватать места. Наиболее слабые из них вынуждены были довольствоваться малой территорией и потому перешли к земледелию. Позже они размножились и усилились, стали быстро и далеко расселяться. Накопившие запасы зерна стали строить для их защиты городские стены.

В это время часть земледельцев и скотоводов была вынуждена спуститься в заболоченные долины больших рек. Там оказалось возможным получать гораздо большие урожаи, чем на нагорьях, но при условии масштабной ирригации. Ирригация потребовала лучшей организации народа. Поэтому вначале в долинах рек возникла высокая храмово – городская культура, потом, но уже скорее по инерции, первые империи.

В начале железного века регион вступил в стадию политического объединения и культурного синтеза. Возникли Ассирийская и Нововавилонская державы, объединявшие под своей властью совершенно не похожие друг на друга территории. Всё большую роль играл военный фактор, который привёл к созданию персидской державы Ахеменидов.

Ахемениды попытались создать и синтетическое искусство, включавшее в себя наработки разных народов Передней Азии. Ахемениды активно способствовали распространению арамейского литературного языка. Синтез стал развиваться гораздо активнее после походов Александра Македонского, теперь в нём очень активно участвовала и античная культура.

Кульминацией синтеза стало появление ислама, который позволил создать стабильную систему организации и самоорганизации общества на основе опыта разных народов. Государства теперь могли легко возникать и гибнуть, не меняя существенно уклада жизни.

Сейчас этот синтез находится под серьёзной угрозой, исходящей одновременно от исламского фундаментализма и вестернизации. Обе угрозы «идут рука об руку»: фундаментализм редуцирует и обедняет социальную жизнь, уничтожает её светскую составляющую. И, таким образом, делает общество неспособным обеспечивать своё существование. Вестернизация также ставит обпереднеазиатское общество в зависимость от материальных и культурных ценностей, имеющих внешний источник.

Строители Гёбекли-Тепе

Строители Гёбекли-Тепе. Условия жизни этих людей в своё время резко изменились. Но их общество успешно приспособилось к новым условиям, ещё более окрепло. Люди ещё более уверовали в своих предков — покровителей, и решили закрепить свой успех, изваяв предков в каменных стелах.

Читал — Гуюк как прообраз поселений будущего…

Вероятно, немалому числу неофеодальных поселений придётся решать вопрос экономии и централизованного расхода электроэнергии. Особенно в те моменты, когда её придётся расходовать не только на бытовые, но и на производственные нужды. А также проблемы экономии топлива в холодное время года, жары –в  тёплое время.

Поэтому сразу вспоминаются различные древние поселения, вроде Читал – Гуюка, селений индейцев пуэбло, некоторых дагестанских аулов. Там помещения отдельных семей вплотную примыкали друг к другу, образуя некое подобие пчелиных сот. Эти помещения были хорошо теплоизолированны. Подобное поселение потребляет меньше топлива, и меньше нагревается летом. В нём легче оборудовать общие экономные системы отопления и энергоснабжения, систему безопасности.

Вероятно, отдельно стоящие «хутора» гораздо в больше степени будут зависеть и в отношении обороны и энергообеспечения от некоего  «замка».

Шумеры

Шумеры, оказавшись на территории южной Месопотамии, среди открытости и изменчивости, попытались противопоставить её неизменность и постоянство. Для этого им понадобилась, например, письменность. Так шумеры «продержались» тысячу лет…

Угарит

Культура и история Угарита явственно показывает преемственность досемитского Леванта и Леванта начального периода господства там семитских языков.

Вавилоняне.

Вавилоняне, в отличии от шумеров, сделали ставку на большую гибкость и индивидуальность, но в сочетании с бюрократической государственностью. Этому способствовала геополитическая открытость Месопотамии.

Ассирийцы

Перечень родов войск, схема организации ассирийской армии оставалась актуальной много веков после падения империи.

Загадка древнеегипетской государственности.

Древнеегипетская концепция божественной власти фараона имеет вполне африканскую специфику. Неизвестно, правда, появилась ли эта концепция в Африке Южнее Сахары или проникла туда из Египта или от сахарских европеоидов или из передней Азии? Трудно сказать.

«Начиная с 8-го — 7-го тыс. до н. э. через малопригодные для обитания заболоченные джунгли долины Нила мигрируют различные племена, являвшиеся носителями афразийских языков.

Согласно гипотезе А. Ю. Милитарева, — движение этих племён началось из Передней Азии в связи с опустыниванием Аравийского полуострова. Изменение климата заставило их перемещаться через Суэцкий перешеекв Северную Африку: в плодородную неолитическую Сахару.

Согласно другому предположению (сторонник И. М. Дьяконов), — эти племена спустились по Нилу в Древний Египет с юга, с территорий, соответствующих современной Эфиопии и другим областям Восточной Африки —альтернативному месту зарождения афразийских языков. Эта многовековая миграция представляла собой обитание с постепенным смещением в определённом направлении, но не исключала и «одномоментных» бросков (например, для преодоления водных преград). Когда афразийцы заселили Северо-Восточную Африку, чередование периодов аридизации и увлажнения Восточной Сахары влияло на приток и отток этих племён из Ливийской пустыни на берега Нила.

По некоторым расчётам, — 5—3,3 тысяч лет назад 30—35 % населения этой территории составляли представители негроидной расы, 30 % —средиземноморского типа европеоидной расы, а остальные имели кроманьонский тип или смешанный» — сообщает «Википедия» (1).

Представителями негроидной расы, скорее всего, были кушиты – коренные народы Африканского Рога. По одной из гипотез, Эфиопия – прародина всех семито-хамитских (афразийских) племен. Возможно, корни египетской цивилизации имеют негритяно-кушитскую природу (2).

Но харизматическая власть, сходная с африканскими аналогами, была сильна и на Крите, где также одними из первых насельников предполагают носителей афразийских языков. Древние контакты с афразийцами обнаруживаются и в северокавказских языках.

Создали ли египтяне первыми развитую бюрократическую государственность, столь характерную для Евразии и гораздо менее типичную для Америки и Африки, где бюрократический механизм во многом заменяла харизма правителя? Или бюрократическая система пришла из Передней Азии? Была привезена на колесницах гиксосов?

По крайней мере Древний Египет стал первым крупным территориальным государством, стержнем которого была обожествлённая власть фараона. А была ли бюрократия также сильна, как при III династии Ура в Месопотамии? Или это была сакральная власть африканско- критского типа? Источники позволяют давать разные толкования….

  1. Древний Египет // https://ru.wikipedia.org(дата обращения — 14. 03. 2018).
  2. Карасёв И.В. Кушитские письмена // http://www.rbardalzo.narod.ru(дата обращения – 14.03. 2018).

Древний Египет: техника и общество

В Древнем Египте сравнительно медленное развитие техники компенсировалось весьма сложной и эффективной организацией общества

 

Причины гибели Древнего Египта и Месопотамии

Блистательные и изначальные цивилизации Древнего Египта и Месопотамии. Они были устойчивыми и долговечными. Просуществовали по три-четыре тысячелетия. Но очень быстро после наступления Осевого времени первого тысячелетия до н.э. они погибли.

Отсутствие  творческих наработок периода Осевого времени. В Египте и Месопотамии их сделано не было. Не появилось нового мощного источника объединяющей идентичности. И её сохранения. Источника сплочения народа. Который мог действовать, даже в случае гибели или сильной деформации старого традиционного уклада.

В то время как другие, конкурирующие народы успешно создали осевые религии и идеологии. Что сильно укрепило «неформальное» глубинное единство общества и его идентичность.

При этом коллективы выживания низшего уровня (прежде всего — семья) у жителей Египта и Месопотамии сохранились. Поэтому биологически жители регионов выжили воспроизвелись. Вот многом потомки жителей древних империй дожили и до наших дней.

Только неформальные связи между коллективами ещё во времена расцвета цивилизаций были заменены государственными институтами. И когда властители стали иноэтничными, они через государственную машину постепенно заменили этничность подданных на свою.

Арабы.
Огромное влияние на формирование арабской культуры на раннем этапе сыграло своеобразное сочетание стабильности населения и культуры с резкими переменами уровня жизни в зависимости от колебаний климата и прохождения торговых путей. Когда небывалое процветание отдельных сообществ сменялось запустением и наоборот. Своё влияние оказывала и ментальность кочевников – бедуинов.

Полисная демократия пришла к грекам с Востока или Севера?

Дворцовые государства греков-ахейцев  бронзового века были весьма деспотичными забюрократизированными. В то время как  ранние шумерские города определяются некоторыми учёными как протополисы. Идея божества как подлинного, в отличие от земного царя, правителя народа, находили своё воплощение и в достаточно поздней вавилонской социальной практике, определённой автономии, старинных, священных городов. Но особенно сильно она проявилась в том скепсисе в отношении к монархической власти, который легко можно найти в текстах Ветхого Завета. Народ, объединённый вокруг Бога и храма, был существенно важнее царя, который        вообще не всегда и был. А финикийский город Карфаген имел вполне отчётливое республиканское устройство.

Поэтому важнейшие составляющие полисной идеи, вероятнее всего,  пришли оттуда же, откуда алфавитное письмо, с Ближнего Востока.

Но не только оттуда. В период  упадка и крушения дворцовых государств Греции туда приходило множество представителей народов Центральной Европы (дорийцами их перечень не исчерпывается). Представители этих народов принесли собственные традиции достаточно эгалитарных вождеств и общин без первобытности. Соединившись с ближневосточным «сакральным республиканизмом», они во многом и породили античную полисную традицию, более светскую по сравнению с ближневосточной.

Финикийцы.

Вероятно, именно финикийцы, принесли древним грекам, помимо алфавита, ближневосточную идею священного города.

Арамеи.

Носители арамейского языка создали конгломерат священных самоуправляющихся городов, подобных финикийским, только ориентированных на континентальную торговлю. В последствии эта социальная организация трансформировалась в иерархии православных, монофизитских и несторианских  церковных общин.

Астрология и шаманизм.

Шаманизм чем-то напоминает взаимодействие с криминальным миром. Человеку, «который умеет» это даёт массу дополнительных возможностей. Но если он и зависящие от него люди слабеют, то последствия такого «сотрудничества» могут быть самые печальные. Тем более, могут сильно пострадать люди, «которые не умеют, а суются».

Современная западная астрология выросла из шумеро- вавилонской религии, которая очень напоминала взаимодействие человека с госструктурами, чиновниками, чиновников разных уровней между собой. Взаимодействие не было непосредственным, но основывалось на посланиях, предписаниях и отписках. Этот подход через этрусков, вынесших из Малой Азии сходные практики, серьёзно повлиял на римскую религиозность.

Китайская астрология также сформировалось на основе восприятия духовного мира как структуры, близкой к государственной.

Социальное страхование в империи хеттов

В империи хеттов едва ли не впервые истории появилось государственное социальное страхование. Значительные средства выделялись на помощь вдовам погибших воинов.

Урарту.

Царство Урарту было первым известным государством «горского типа», которое возникло под давлением крупных равнинных империй, прежде всего, военным. Для него было характерно наличие очагов государственного управления, которые были сосредоточены в немногочисленных мощных крепостях. Которые интегрировали горские общины и протогосударства в  единое целое, мало влияя на их уклад жизни.

Филистимляне и митаннийцы.

Индоевропейцы филистимляне и митаннийцы были ассимилированы местным семитским и хурритским населением, так как не сумели создать устойчивого единого социально-политического пространства на значительной территории, и не переформатировали социальную организацию местного населения, которая сохранила свою эффективность.

История Турции.

История представляет из себя гибрид восточноазиатского циклизма и греко-славянской последовательной смены эманаций этноса. К стати, у Османской империи были общие с Византией причины кризиса и падения – разложение патриотичного и воинственного сельского «среднего класса» и возвышение крупных собственников.

После гибели сельджукской конфедерации возникли небольшие, но внутренне сплочённые государства –бейлики с тесными социальными связями внутри мусульманского населения и достаточно развитой производственной базой. Которые весьма быстро превратились в могучую Османскую империю, которая пала под воздействием центробежных сил и невозможности конкурировать с Западом.

Ей на смену пришла сравнительно компактная и внутренне единообразная республика, которая к концу XX достигла серьёзных успехов в развитии экономики. Сейчас потерю единства Эрдоган пытается компенсировать усилением верховной власти, религиозного фактора и активной внешней политикой. Что у него получится – неизвестно….

P.S. В случае массового исхода активных и мотивированный сторонников светскости их Турции в Европу часть из них может поучаствовать в укреплении рядов сторонников светскости и европейских ценностей.

 

 

 

 

 

Беседы и суждения Вып. 48. Финно-угры.

Семён Резниченко.

Беседы и суждения Вып. 48.

Финно-угры.

Американо-скандинавский культурный макроареал.
Существует контекстуальное родство культур, охватывающее тихоокеанские культуры ( американские индейцы, китайцы, японцы, корейцы) тюркские, самодийские и финно-ургорские этносы, лапландцев. Для этих культур характерно особое внимание к безличному закону, то воплощающемуся в жестких структурах, то становящемуся аморфным и текучим. На западе для культур этого ареала в большей степени характерен индивидуализм, на востоке — коллективизм. Исключение составляет Япония, где в период сёгуната Токугава укрепились развились тенденции, закрепленные последующей европеизацией.

Финно-угры

Для большинства финно-угорских народов исторически была характерна жесткая привязка этничности к определённому образу жизни в сочетании с индивидуализмом.

 

Выжить в Евразии.

Славяне были готовы и могли творчески пересоздавать мир, каждый раз новый. Тюрки, монголы сохраняли  алгоритм  этико –социального уклада, неизменный, как млечный путь при любых падениях и взлётах держав и династий. Финно-угры умели сохранять свой семейный мир, замкнутый и неизменный, при любых падениях держав и изменениях климата. Всё это — вершины развития навыков выживания в Евразии Точнее, в изменчиво-многолюдной части её севера…

 

Элементы тихоокеанской культуры в Подмосковье.

Представители Дьяковской археологической культуры, жившие на рубеже нашей эры в Подмосковье, были, по всей видимости, финно-уграми. Согласно археологическим данным, они отчасти даже предпочитали магическую защиту своих городищ собственно фортификационной.

 

Защита дьяковцев.

Представители Дьяковской культуры были не такие уж простаками. Бедность в сочетании с репутацией  «могучих колдунов»  защищали их от тех же кочевников.

 

Истоки мифа о «Золотой бабе».

В святилищах древних и средневековых угров хранились изделия из драгоценных металлов, в т.ч.- полученные в обмен на пушнину из Ирана, Средней Азии.

 

Сиртя.

Мистический народ сиртя, которых называют «ямальскими эльфами», судя по данным археологии, были таёжными уграми, которые приходили далеко с юга для промышленного лова пушных зверей для продажи в Среднюю Азию. Людьми они были сравнительно зажиточными…

Кто становился венгром

Кто становился венгром Первоначально венгры формировались на основе смешения угров – мадьяр с тюрками-кабарами и славянским населением Великоморавской державы. Позже в состав венгерского народа вливались аланы, печенеги и половцы, южные и западные славяне, русины, немцы.

 

Финны Финляндии

Финны Финляндии восприняли организацию общества, характерную для германцев Скандинавии.

 

 

Беседы и суждения. Вып. 47. Народы Севера.

Семён Резниченко.

Беседы и суждения. Вып. 47.

Народы Севера.

Оленеводство.

Для выпаса больших стад домашних оленей нужна возможность использовать значительные территории, особенно с учётом сезонных миграций. Также при таком типе хозяйства у некоторых оленеводов периодически скапливались немалые по местным меркам богатства.  Недаром положение оленных чукчей считалось более предпочтительным, чем у береговых, промышлявших охотой на морского зверя.

Наличие материальных ценностей, нужда в территориях приводило к вооруженным конфликтами. Однако хозяйство оленеводов было в целом более уязвимым и нестабильным, чем у таких северных животноводов, как якуты и исландцы. Поэтому среди них наиболее простые и компактные виды социальной организации (отдельная семья) играла ещё большую роль.

Прогресс в эскимосском обществе

Прогресс в эскимосском обществе. Интересно, что для культуры эскимосов в большей степени был характерен технических прогресс, вроде изобретения более совершенных типов каяков и гарпунов, чем усложнение социальной структуры.

 

Коренные народы Сибири

Коренные народы Сибири, занимавшиеся таёжной охотой и оленеводством, дают примеры эффективного функционирования малых коллективов выживания.

 

Коренные народы Сибири 2

Для коренных народов Сибири, занимавшихся рыболовством, была актуальная несколько более разветвлённая система коллективов выживания.

 

Воинская культура чукчей

Развитая воинская культура чукчей (например. тщательная подготовка, хорошее защитное вооружение) возникла из необходимости добиваться успеха в конфликте минимальными силами, например, в путём единоборства сильнейший бойцов.

Гренландия.

Гренландию ещё во II тыс. до н.э. заселяли охотники на морского зверя родом с северного побережья Северной Америки и прилегающих к нему островов. По крайней мере, часть этих людей были палеоазиатами, но собственно эскимосы достоверно поселились на острове с конца XIII в.. Но уже  с конца X в. здесь селились скандинавы из Европы.

Различия между приморскими промысловыми народами Нового Света

Различия между приморскими промысловыми народами Нового Света. И эскимосы, и береговые чукчи, и тлинкиты и огнеземельцы специализировались на морском промысле, сборе даров моря. Образ жизни огнеземельцев разительно отличался и от арктических народов и от тлинкитов, по причине гораздо большей изоляции, отсутствии более характерных для них конкуренции и обмену опытом.

 

Инупиаты в стране чудес

Инупиаты в стране чудес. «Чужая», непривычная природная либо антропогенная среда нередко кажется чудесным иным миром, на который не распространяются правила нормального мира, например, правила природопользования. Например, эскимосы инупиаты когда победили индейцев дихаи и заняли их земли в горных долинах Аляски. Очень быстро они существенно подорвали местную экосистему …

 

Беседы и суждения Вып. 46. Юго-восточная Азия.

Семён Резниченко.

Беседы и суждения Вып. 46.

Юго-восточная Азия.

Юго-Восточная Азия: культурная специфика.

Во многом доколониальные культуры Юго-Восточной Азии, представляли собой альтернативу как европейскому историческому пути, так и пути доколумбовых цивилизаций. Они постепенно развивались, при чём последующий этап развития не был точной копией предыдущего. Однако развивались изначальная матрица культуры неолита — бронзового века, которая подразумевала ритуальный и властный центр, не слишком связанный с периферией. Периферия же была представлена разветвлёнными и весьма автономными сельскими общинами без первобытности. Во многом так, так на территории древнего Крита или в Мезоамерике.

Ритуальные центры были в среднем гораздо более населенными, чем на Крите и в Америке, но их жизнь была радикально отделена от остального населения. Чем объясняется сравнительно быстрая и безболезненная смена господствующих религиозных культов, которая не слишком затрагивала жизнь большинства населения. Это выразилось в тайских представлениях о разных типах состояниях человека. Или в том числе и жестокость «красных кхмеров» XX в., которые во многом воспринимали грамотных горожан как зловредных инопланетян…

От Мезоамерики Юго-Восточную Азию отличал сравнительно быстрый прогресс в сфере хозяйства и доступность иноземный влияниям. Степень переработки и адаптации к местным условиям была значительной, но всё же меньшей, чем в Европе.

В колониальный и современный период к традиционным ритуальным центрам и агломерациям добавились ещё и экономические – производственные, центры туризма и пр.. Столичные города нередко были теперь и тем и другим.

Часть представителей местных народов продолжают взаимодействовать с центрами современной культуры как с традиционными ритуальными центрами – сохраняя значительную культурно-бытовую дистанцию. Например, некоторые традиционные сообщества «откупаются» от них частью своих молодых представителей.

Другие в огромных количествах втягиваются в жизнь новых агломераций производства и досуга. Часть из них втягиваются в сети коллективов выживания, отчасти копирующие традиционные сельские структуры в новых условиях. Некоторые из них стали чрезмерно иерархизированными и выступают в отношении своих членов как внегуманистические сообщества (различные формы рабства и пр.). Отношения в других подобных структурах гораздо более равноправны, они в той или иной степени защищают интересы всех своих членов. Другими местными жителями, и таких немало, были восприняты европейские нормы и ценности.

Как для разных стран, так и в рамках одной страны уровень включённости в разные виды современного уклада неодинаковы. На этой основе в некоторых странах, таких, как Таиланд, постепенно формируются разные типы ментальности и культуры.

Специфика Южной Азии. Несостоявшаяся Европа?

Южная Азия, Индокитай и Индонезия чем –то напоминает вторую Европу Евразии. Особенно в сочетании изоляции от евразийской степи с большими возможностями для судоходства. Но жаркий климат сочетался с гораздо большей открытостью для влияния привычных нам восточных культур с моря. Местные культуры оказались легко доступными для культурного воздействия и гегемонии, китайцев индийцев и арабов. Это как если бы в Европе стали развиваться местные вариации культур Двуречья и Египта.

Но, тем не менее, на приморском юге Азии долгое время сохранялись сравнительно мягкие нравы, в наше время возникла такая промышленно развитая страна как Малазия.

Юго-Восточная Азия и происхождение земледелья.

Первые признаки наличия земледелия в некоторых культурах Юго-Восточной Азии фиксируются ещё в VIII тыс. до н.э.! Однако крупные земледельческие районы появились в основном уже в I тыс. до н.э, после миграций населения из южного Китая. Нельзя полностью исключать, что земледельцы из Индокитая мигрировали когда-то на север, а потом, смешавшись с северянами — обратно на юг.

Юг Китая как продолжение восточного хартленда Евразии

Западный хартлед Евразии, проходя через Скандинавию, центральную Европу и Балканы, «спускается» в восточное Средиземноморье и Аравию. Восточный же хартленд спускается от Саяно-Алтая и Монголии одной ветвью в Индию, другой —  в южный Китай – колыбель большого числа народов Азиатско –Тихоокеанского региона.

Малайские народы живут гораздо южнее других народов Индокитая, поскольку пришли туда гораздо раньше их, в IV – III тыс. до н. э. всё из того же южного Китая…

О различиях Северного и Южного Вьетнама.

Юг Вьетнама стал вьетским довольно поздно. Издавна там проживали народы, в плане языка относившиеся к австронезийской семьи, наиболее близкие к малайскому и индонезийским языкам. Они создавали собственные государства, такие как империя народа чамов Тьямпа, территорию которую вьеты полностью покорили только к XIX в..

Вьетнам: истоки воинских традиций.

Задолго до американцев вьетнамцы успешно противостояли монголо-татарам. Причиной развития их воинских традиций стало многовековое противостояние с Китаем. Который иногда очень долго контролировал Северный Вьетнам. Эти периоды завершались восстаниями и войнами. Китайцам удавалось уничтожить вьетнамскую государственность, но страна находилась далеко от основных центров китайского государства, коммуникации были растянуты.  Поэтому императорских двор был вынуждены были сотрудничать с местной элитой.

Общинное самоуправление и горизонтальные социальные связи оставались жизнеспособными. Имперские власти всегда вынуждены сочетать подавление с заигрыванием, использованием традиционных структур вьетнамского общества для получения материальных ресурсов. При этом нередко возникал вакуум власти, когда всю её полноту фактически представляли местные лидеры и различные локальные надобщинные структуры. Что способствовало развитию властной организации «среднего уровня», в т.ч. и военной, оттачиванию методов «малой войны» в специфических местных природных условиях.

Немного о культуре Тайланда.

Буддизм появился в Тайланде раньше самих тайцев, которые постепенно обретали родину в 7 – 14 веков н.э., мигрируя из южного Китая. Но и до тайцев здесь обитало местное население буддизму не чуждое. Поэтому культура новых этнополитических общностей  формировалась как синкретическая при господстве буддизма Тайская культура основана на воплощение в жизни общества и отдельного человека буддийской картины миры с изначально предполагаемым  многообразием и текучей изменчивостью, временностью любых конкретных воплощений. Человек не данность, а поток изменений. Эта временность осознаётся у тайцев сильнее, чем в других культурах с индобуддийскими корнями.

При этом общие дефиниции, в которые сравнительно легко воплощаются и развоплощаются отдельные люди, весьма стабильны и разработаны. В обществе есть место и для демонов, и для людей, которые могут становиться Буддой. Один и тот же человек может быть в течении жизни сельским пареньком, монахом ( каждый таец должен побыть им, пять и совсем недолго),  бизнесменом и пр.. А потом Буддой, хотя последним скорей через несколько воплощений. Побыв за прежние грехи, например, лягушкой. Лягушки живут не долго…

Но таец должен чётко осознавать, что каждая отдельная его форма – необходимый элемент мироздания. И следовать он ей должен с полной самоотдачей. По –другому он будет вести себя уже после перехода в иное качество. Причём самоотдача имеет не только практический, но и ритуально-религиозный характер. Отсюда значимость внешних эстетических характеристик чего-либо,  нежелательность проговаривания каких-либо нарушений или ошибок, сохранению внешней гармонии.

Специфика тайского уклада жизни и восприятия буддизма, например, чётко признаваемое многообразие подчас совершенно разных принципов жизни, сложилась не без влияния индуизма с его представлениями о кастах, разного образа жизни в разном возрасте.

 

Возникновение Лаоса.

В появлении и развитии  лаосской государственности и идентичности как в капле воды отразилась этническая история народов Южной Азии и Океании. После монголо-татарского нашествия с севера в Лаос пришли народы лао и таи, которые вступили во взаимодействие с местными мон-кхмерскими народами. И так было в этом регионе из тысячелетия — более сильные народы приходили с севера, ассимилируя автохтонов и оттесняя их на юг. Так возникли известные нам Индия и Пакистан, Вьетнам, Южный Китай и полинезийская культура. Европа, например, оказалась гораздо более закрытой и защищённой. Лаос как один из итогов походов Чингисхана и Чингизидов имеет общие корни с Московской Русью и Южной Осетией.

Для древней и средневековой Бирмы характерны независимые общины и автономные города на побережье.

Индонезия.

В Индонезии по причине обширной островной территории страны сохранились носители культур и укладов жизни всех этапов заселения Южной Азии.

Филиппины.

Процесс формирования населения Филиппин был в целом сходен с формированием населения Японии. Однако без заключительной миграции в 1 тыс. н.э., создавшей предпосылки для формирования сильного государства. Так же Филиппины были более открыты для внешних связей и веяний.

Христианство в бассейне Индийского океана.

Для ряда малых народов Индокитая, восточной Индии и и островов Индийского океана христианство стало символом национальной самобытности, противостояния ассимиляции большими местными этносами. Взять тех же нага в Индии, хмонгов во Вьетнаме, жителей Восточного Тимора.

Характерно, что а южном Вьетнаме среди чамов распространён индуизм и ислам.

Причина успешности Малазии.

В современной Малазии имеет место относительное равновесие между традициями и прогрессом, социальными ограничениями и возможностями для отдельного человека, горизонтальными и вертикальными социальными связями. В общем то, чем отличался Запад классического периода. Разумеется, с серьёзной поправкой на местные условия. И такое равновесие редко бывает долгим…

Империя кхмеров.

Империя кхмеров представляла из себя сельско-городскую агломерацию, основанную на системе каналов. Агломерация однажды стала требовать гораздо больше усилий для своего поддержания, чем приносить пользы, одновременно общество стало слишком зависимым от неё. В результате кхмеры пережили полосу сильнейшего упадка.

 

Одна из причин геноцида, устроенного «красными кхмерами»

Глубинной мировоззренческой причиной геноцида, устроенного «красными кхмерами», стал один из вариантов восприятия человека как части природы, принципиально неотличимой от других. Поэтому убийство людей частью исполнителей и руководителей воспринималось как борьба с сорняками…

Беседы и суждения Вып. 45. Япония.

Семён Резниченко

Беседы и суждения Вып. 44.

Япония.

Американо-скандинавский культурный макроареал.
Существует контекстуальное родство культур, охватывающее тихоокеанские культуры ( американские индейцы, китайцы, японцы, корейцы) тюркские, самодийские и финно-ургорские этносы, лапландцев. Для этих культур характерно особое внимание к безличному закону, то воплощающемуся в жестких структурах, то становящемуся аморфным и текучим. На западе для культур этого ареала в большей степени характерен индивидуализм, на востоке — коллективизм. Исключение составляет Япония, где в период сёгуната Токугава укрепились развились тенденции, закрепленные последующей европеизацией.

Принципы тихоокеанских культур.
Для жителей Восточной Азии, доколумбовой Америки, США характерен некий общий набор культурных целей. Неповторимое отныне должно стать чётко фиксируемым и воспроизводимым сколько угодно раз. И поэтому подконтрольным. Реалити-шоу и системы видеонаблюдения, социальные сети, сбор личных данных людей самыми разными структурами, традиционная японская гравюра и комиксы, традиционная японская гравюра и комиксы, страсть к фотографии и увлечение трёхстишьями хайку – всё это звенья одной цепи.
В целом это оцифровка человека, входе которой он может стать полностью подконтрольным хозяевам баз данных. Отличительная черта тихоокеанских культур – минимальная дистанция между сакральным и профанным, с уклоном на сакрализацию профанного.

Заселение Японии. Япония- малая Америка?

Заселение Японии чем-то напоминает заселение Америки. Первые охотники – собиратели, вероятно, были родственны некоторым группам протоидейцев (имеются ввиду группы, жившие южнее айнов, и севернее аустронезийских групп на юге). Наверное, они исповедовали культ солнца и солнечных ворот, присутствующих как в индейской, так и в японской культуре.

Из-за близости Японии к континенту завоевание островов началось на 1, 5 тыс. раньше конкисты, причём отдалённо родственными народами. В основном – вооруженными металлическим оружием дружинами. Среди переселенцев, вероятно, было сравнительно немного женщин, жрецов и сказителей. Поэтому возникла новая цивилизация на основе техники, принесённой завоевателями. Но с элементами духовной культуры первопоселенцев.

О Японии.
Да, в Японии имеет место древняя непрерывная традиция. Но в её рамках происходили серьёзные изменения. Современные японцы формировались в 17 – 20 вв., когда сёгунат Токугава разрушили разветвлённые сети японских коллективов выживания, а во второй половине 20 стали распадаться и отдельные коллективы. В последние три столетия в Японии сложилась непосредственного руководства обществом и государством отдельным человеком без участия автономных и самодостаточных коллективов выживания.

Показательно сходство японских храмовых ворот и ритуальных каменных ворот в Северной и Южной Америке.

Очень многое из исконно японского кажется заимствованным. Только часто трудно сказать, откуда. Система японского соправительства сёгуна и императора напоминает подобные институты как у евразийских кочевников (мадьяры, монголо-татары), так и у жителей некоторых островов Океании.

Почему японцы долго не могли окончательно покорить айнов. 

Японцы долго не могли окончательно айнов. С оной стороны айны умело и храбро защищались. Но перевес сил был на стороне японцев очень рано. Просто японское рисоводство не требовало больших площадей земли, требовало тёплого климата. А айны  обитали на землях, сравнительно мало пригодных для рисоводства. К тому же японская политическая традиция долгое время подразумевала обособление отдельных территорий и вражду между ними. Поэтому японские правители долгое время предпочитали иметь на севере страны сравнительно малоопасных айнов, а не сильных конкурентов из числа  соотечественников.

Влияние обычая сеппуку на японцев.

Современных японцев во многом создала традиция «альтруистического самоубийства», которые слишком часто совершали мужественные альтруисты, люди со внутренним стержнем. Которых постепенно становилось меньше. Именно эта многовековая традиция во многом стала для японцев тем, чем эмиграция наиболее активных людей для Скандинавии…

Дзен-буддизм.
Дзен-буддизм развился в социальной среде, где человек многое должен был понимать без слов и действовать согласно подсказкам интуиции. А также психологически адаптироваться к членству в замкнутой социальной группе.

Беседы и суждения. Вып. 44.  Кочевой мир.

Семён Резниченко

Беседы и суждения. Вып. 44.

 Кочевой мир.

Евразийские кочевники — роль в истории

http://www.apn.ru/special/article33654.htm
Между народами. Часть 5. Евразийские кочевники: роль в истории.
Сейчас много пишут о историософском значении кочевников евразийской степи. О кочевых империях как предшественниках России. Какую же действительно роль сыграли представители кочевой цивилизации?

Создателями этой цивилизации были индоевропейцы – иранцы. Культура и идентичность которых почти не сохранились до нашего времени. Единственное исключение представляет осетинский народ.

Кочевыми иранцами были созданы основы. Само кочевое скотоводство. Пригодные к нему породы скота, система и методы его выпаса на равнинах и в предгорьях. На начальном этапе заселения какой-либо территории кочевники непрерывно движутся большими группами туда, где есть корм для скота и военная добыча. По завершении освоения территории скотоводы кочуют уже отдельными родами по чётко установленным маршрутам, подолгу остаются на одном месте. Где иногда возникали и постоянные поселения. В предгорьях скотоводы с наступлением тепла поднимались в горы. С началом похолодания – спускались в долины. Существовали развитые скотоводческие религиозны культы.

Воинская культура кочевников. Включающая в себя способы ведения боя (искусное применение как лёгкой, так и тяжелой кавалерии). А так же система подготовки, мировоззрение и психология кочевого воина. Человека, живущего и кормящегося войной. Гордого, спесивого, презирающего труд, комфорт и достижения цивилизации. При этом ценящего яркость и богатство как признаки превосходства и доминирования. Появились и специфические воинские культы. Самый ранний из известных – куль скифского бога-меча.

Сложилась кочевническая этика, основой которой стали благотворительность и помощь собрату, попавшему в беду во что бы то не стало. А так же правдивость и верность слову. Эти основы этики были напрямую продиктованы нестабильностью жизни и постоянным движением. Где прежде богатый человек оказывался на грани голодной смерти, а постоянно передвигающийся кочевник всегда сталкивался с чем-то новым, о чём нужна была точная информация.

Сложилась и кочевническая социо — политическая традиция. Приспособленная к жизни в крайне нестабильных и тяжелых природно-хозяйственных и политических условиях. Основой которой стало сохранение коллектива выживания – кочевого рода. Выживание рода подразумевало набор весьма гибких и разнообразных поведенческих стереотипов. Жесточайшая агрессия, подавление соседей, сопровождавшаяся объединием в крупную общность могла сравнительно легко и быстро смениться союзничеством и даже подчинением. Так же общность распадалась и роды выживали каждый сам или объединялись в новую общность. С достаточно быстрым изменением идентичности и даже языка. В зависимости от ситуации. Род был всем. Всевозможные орды – чем-то временным и служебным.

Дело в том, что система жизнеобеспечения кочевников не была самодостаточной. Они постоянно нуждались в продуктах земледелия и ремесла, которые сами не производили.

Иранцы создали и многое другое. Традиционную одежду кочевника, средства передвижения, материалы и пр.

При этом кочевники – иранцы преуспели в деле создания кочевых империй гораздо меньше, чем их последователи. Да, они создавали обширные и мощные объединения. Но они были сравнительно рыхлыми и не централизованными. Попытка создания Великой Скифии царём Атеем провалилась.

Иранцы были своеобразными греками степей.

На их место на рубеже н. э. пришли римляне. Т.н. алтайские народы. По преимуществу тюрко — монголы. Отчасти тунгусо — манчжуры и близкие им по образу жизни угры.

По своей глубинной сути алтайские народы – один из вариантов дальневосточной цивилизации. Как бы они не враждовали с оседлыми китайцами. Основа традиции была и оставалась общая. Она подразумевала очень развитую способность к заимствованию. Охотники полуосёдлые земледельцы и скотоводы, жившие в лесостепях юга Сибири, заимствовали у иранцев традицию кочевого и полукочевого скотоводства. А у противников-китайцев – идею могучей и священной центральной власти.

Вот тогда-то и появились настоящие кочевые империи, централизованные и огромные. Такие, как Тюркский и Хазарский каганаты, империи Чингизидов, манчжурские государства в Китае, Венгрия. Иранские кочевые роды по большей части влились в эти империи, передав им свою культуру и генофонд. И заимствовав язык и идентичность. Хотя некоторые тюрко-монгольские общности продолжали жить по старинке, децентрализованными союзами родов. Например, печенеги и половцы.

Потом способность к заимствованию превратила Венгрию в европейскую страну. Угро-алтайцы так или иначе участвовали в формировании японцев. Способность к заимствованию вместе с дальневосточными принципами рациональной организации жизни сделали Японию самой европейской страной Азии. На другом конце Азии большую способность заимствовать как у мусульман, так и у европейцев проявили турки. Однако их способность растворяться в заимствованиях ограничена исламом.

Кочевники соприкасались с другими народами прежде всего в ходе военных конфликтов. Поэтому они оказывали влияние на сферу, так или иначе соприкасающуюся с военным делом. В своё время скифы и сарматы очень плотно соприкасались с народами Северного Кавказа. Например, кавказцев хоронили вместе со скифскими аристократами. И, по сути, фиксирующийся позднее кавказский воин – социопсихологически весьма сходен с представителя скифской воинской касты. Вряд ли кочевники принесли кавказцам сам институт мужского воинского союза. Но контакт с ними развил и довёл до высокого уровня этот социальный институт.

Таким образом, кочевники несли соседям милитаризацию общества. И тесно связанные с нею глубинные социо — культурные изменения. Влияющие далеко не только на военную сферу.

В борьбе с кочевниками у земледельцев оказывались востребованными наиболее жесткие, патриархальные и авторитарные формы социальной организации. Когда кочевники сами становились земледельцами и горожанами, они приносили с собой гораздо более традиционный, простой и коллективистский уклад жизни.

Воздействие кочевников породило восточный вариант исторической эволюции. Когда период бурно развития более короток и менее интенсивен. Отбор перспективных достижений и «ужатие» цивилизации происходит в рамках одной и той же культурной парадигмы. Без разрыва преемственности. Таким образом развивались китайская и исламская цивилизации. Такое «ужатие» этих цивилизаций произошла после и под влиянием монголо-татарского нашествия. Надстройка «цивилизованного» уклада не опиралась, в отличии от Европы, на «сверхсильную» надстроечно-государственную машину. И оказалась относительно легко деформируемой на «верхнем» уровне. И подлежащей переформатированию, ограничению креативного потенциала.

Нашествия кочевников не породили ничего нового. Однако они резко ослабили «верхний» уровень культуры. Культуры индивидуалистов. И одновременно актуализировали традиционные, консервативные тенденции. Например, в Средней Азии переход кочевых общин к земледелию способствовал укреплению общинного начала.

В этих цивилизациях не было полноценного постмодерна. Этап быстрого роста и развития достаточно быстро переходил в неотрадиционный уклад. Всё недостаточно устойчивое и слишком индивидуальное сразу уничтожалось. А не искусственно поддерживалось, как это было в рамках европейской цивилизации.

Таким образом, воздействие кочевников на оседлые народы порождало «неофеодализм в феодализме». Ну, или в «восточном способе производства», который становился от этого ещё более восточным….

Европа (за исключением России) не знала столь разрушительных завоеваний. Испытывала «блистательную изоляцию». Местные кандидаты в «потрясатели Вселенной» получили так же жестокий отпор. И в первую очередь – от России…

Можно согласиться с Л.Н. Гумилёвым в том, существует Евразия, территория от Японии до Польши и Венгрии, на которую оказали влияние кочевники. На этой было нарушено естественное развитие, изолированное и поступательное. Было создано во многом принудительное единство, созданное ответами на сходный вызов. Без воздействия кочевников кавказцы гораздо больше были бы похожи на этрусков, славяне – на древних греков, жители Средней Азии – на провансальцев. Если бы всем им позволили развиваться в соответствии с изначальными ментальными установками и внутренними тенденциями…

У славян соприкосновение с тюрко — монголами привело к развитию другого военно ориентированного социального института – верховной власти. Болгарам тюрки принесли его на прямую. У других славян резко укрепилась местное монархическое начало. Верховный священный правитель у них в своё время нередко назывался каганом. И не только на Руси, активно соприкасавшейся с тюрками. Каганом назывался священный правитель острова Рюген, от тюрок весьма далёкого. Весьма вероятно, что восточные славяне заимствовали у тюрок принцип «быстровозводимого» военизированного государства.

Оборона от тюрко-монгольских кочевников породила принятие восточноазиатских управленческих принципов в Московской Руси. Которая появилась и существовала ради обороны засечных черт. В гораздо большей степени, чем Китай – ради Великой стены.

Но перед этим кочевой мир Евразии был жестоко подорван «изнутри» войнами и политикой Чингисхана и Тамерлана. С одной стороны, в этих войнах погибло много кочевников, как противников великих завоевателей, так и их сторонников. Великая Степь «надорвалась» в их масштабных и по сути бессмысленных свершениях. Одновременно присущие Чингисхану и Тамерлану, многим их сторонникам этатизм вместе с рационализмом и циничным индивидуализмом подорвали этическую основу кочевого быта. (Фактической идеологий Чингисхана и Тамерлана был китайский легизм). Были резко ослаблены солидарность, коллективизм и другие нравственные устои. Таким образом, Чингисхан, чингизиды и Тамерлан стали для кочевников тем, чем Ленин и Сталин для русских…

Переселения, подвиги и «обретение родины» у калмыков были не столь устрашающими и масштабными. Но гораздо более результативными и эффективными …

Россия, порождённая агрессией кочевого мира, ликвидировала кочевой уклад жизни. Не в смысле уничтожения народов, а в смысле ликвидации образа жизни, основанного на кочевом скотоводстве и перманентной войне.

И, с исчезновением этого образа жизни, неустойчивые конгломераты родов и племён стали превращаться в полноценные хорошо интегрированные народы. Стабильные, имеющие чёткую территорию проживания.

Например, за время пребывания в составе Российской империи и СССР, за постсоветский период с казахами произошло то, что происходило с мадьярами в период «обретения родины» и переходу к оседлости. Появился оседлый урбанизированный народ с развитым собственным государством. Который, как и мадьяры, использует память о кочевом прошлом для поддержания и формирования этнической самобытности.

«Самоликвидация» Киммерии.

Сообщение Геродота о том, что при приближении скифов киммерийские «цари» перебили друг друга, а народ ушёл в Азию, говорит о ритуале «официальной самоликвидации» Киммерии, управлять которой могли лишь священные цари из конкретного рода.

 

Скифы,  сарматы и кочевое общество

Вероятно, скифы и родственные им народы в целом завершили формирование той модели кочевого общества, которая была основана на власти священного царя. Сарматскому обществу был присущ больший партикуляризм.

Ираноязычные кочевники и тюрки

Ираноязычные кочевники и тюрки. Для скифов и сарматов были характерны относительный индивидуализм, экспрессивность поступков, креативность. Для тюрок была более характерны коллективизм, сдержанность, рациональность, утилитаризм.

Гунны и копипаст.

Для гуннов (и их предшественников хунну) была характерна развитая способность подражать. Вот почему исследователям иногда трудно определить, идёт ли в данном случае о гуннах, или о ком-то другом….

Тюркизм и стремена

Изобретение стремян помогло повысить роль рациональных и спокойных людей в тюркском обществе по сравнению с обществом ираноязычных кочевников…

Китай после Чингисхана

Несмотря на древность китайской цивилизации, современный вариант китайской культуры начал формироваться только после походов Чингисхана.

 

Крушение кочевых империй.

Крушение сильных кочевых государств и протогосударств открывали для земледельцев возможности для развития и роста. Но одновременно создавало для них же опасность в следствии миграций кочевников, как прежних «государственных», как и новых.

 

Выжить в Евразии.

Славяне были готовы и могли творчески пересоздавать мир, каждый раз новый. Тюрки, монголы сохраняли  алгоритм  этико –социального уклада, неизменный, как млечный путь при любых падениях и взлётах держав и династий. Финно-угры умели сохранять свой семейный мир, замкнутый и неизменный, при любых падениях держав и изменениях климата. Всё это — вершины развития навыков выживания в Евразии Точнее, в изменчиво-многолюдной части её севера…

Цыгане.
Большинство кочевых народов было ориентированы на кочевание в ландшафте с минимальным уровнем урбанизации, который был необходим для выпаса скота. Тогда как традиционные цыгане в своих перекочёвках тяготели к урбанизированной, по крайней мере, антропогенной среде.

 

Беседы и суждения Вып. 43. Иранцы.

Семён Резниченко.

Беседы и суждения Вып. 43.

Иранцы.

Суть иранской культуры.

Издавна история и культура Ирана –колеблющееся сочетание различных начал: индоарийской кастовости и ближневосточного эгалитаризма; западного индивидуализма и азиатского коллективизма, феодально-полисного партикуляризма и восточного бюрократизма, мощной ближневосточной религиозности и вольнодумства.

Ираноязычные кочевники и тюрки.
Для скифов и сарматов были характерны относительный индивидуализм, экспрессивность поступков, креативность. Для тюрок была более характерны коллективизм, сдержанность, рациональность, утилитаризм.

 

Почему Заратустра боролся против поклонения дэвам?

Почему Заратустра боролся против поклонения дэвам? Помимо собственно религиозной сотавляющей, что эти практики активно использовали скотокрады, организаторы набегов, которым были очень нужен мгновенный рост возможностей, здесь и сейчас…

 

Судьба иранских народов

Судьба иранских народов в чём-то сходна с судьбой славян. Они открывают  принципы, которые потом масштабируют другие народы (кочевание, участие в формировании религий откровения, тяжеловооруженное рыцарство и пр.).

 

Беседы и суждения Вып. 42. Индоевропейская проблема.

Семён Резниченко.

Беседы и суждения Вып. 42.

Индоевропейская проблема.

Idaho, central, sunsset over the Lost River Mountains

Кто такие «древние арии» с точки зрения науки.

Иногда так называют древних индоевропейцев, предков народов, входящих в индоевропейскую языковую семью: славян, германцев, кельтов, индоиранцев и др.. Местообитание этих достаточно подвижных людей могло быть весьма обширным и изменчивым,  от берегов Балтики до Балкан, Причерноморья и Прикаспия.

Согласно общепринятой в науке точке зрения, «древними ариями» были предки части современных индейцев, ираноязычных этносов, родственных тем и другим горных народов, живущих на стыке Средней Азии, Индии и Тибета. При этом древние арии, жившие в степях Евразии, во многом отличались от своих потомков, как древних (но не настолько), так и современных.

 

Рождение индоевропейцев или движенье по кругу.

Появление первых индоевропейцев связано чредой засух и падения уровня жизни  V-IV тыс. до н.э., так же, как и начальная история древних египтян, укрупнение и иерархизация общин на Ближнем Востоке. Люди шли с юга на север и запад, в том числе, возможно, и из восточного Прикаспия. Часть из них, например, могла сравнительно легко и быстро достигнуть Прибалтики, где высыхали болота,  и росла площадь лугов. Оттуда они могли начать расселяться на юг, запад и восток. Имея во многом уже совершено другую культуру и генофонд. Вплоть до того же восточного Прикаспия. Конечно, процесс формирования индоевропейцев не был неким геометрически упорядоченным движением по кругу. Различные группы людей двигали по замысловатым траекториям, распадались и сливались, образуя новые. Их культура, идентичность и прочие характеристики при этом тоже могли в различных аспектах меняться.