Уроки Донбасса – 2.

Уроки Донбасса – 2.

Война на Донбассе показала высокую ступень дезинтеграции восточнославянских народов. Приобретение различными политическими, общественными, экономическими группами статуса чуть ли не отдельных квазиэтносов и квазигосударств со своей особой идентичностью и интересами. Причём эти группы могут быть достаточно неустойчивыми и изменчивыми.

Модерное государство –нация серьёзно ослаблено, но нет и феодальной /неофеодальной устойчивости малых групп.

Интеллектуальная жизнь при неофеодализме

Интеллектуальная жизнь при неофеодализме.

Интеллектуальная жизнь при неофеодализму будет в корне отличаться от новоевропейской.

Хотя кое-где она и может остаться похожей на последнюю. Там, где сохранится относительно высокий интеллектуальный уровень и уровень технического развития. Однако будет не хватать каких-либо насущных изобретений. Тогда над их созданием придётся работать.

Так же возможны слабые и несамостоятельные нетехнизированные общности, которые будут лишены интеллектуальной жизни в нашем понимании.

Но в основном интеллектуальная жизнь будет сводится к использованию и воспроизведению уже сложившегося корпуса знаний. В небольших и бедных сообществах он будет сводится к достаточному для физического и духовного выживания и воспроизводства. В более богатых и обеспеченных ресурсами обществах будут хранить знания, непосредственно для выживания и воспроизводства не необходимые. Но интересные местным интеллектуалам и могущие оказаться полезными в случае изменений условий жизни. Здесь учёный –исследователь – некий квалифицированный библиотекарь либо историк науки, который обнаруживает забытое старое.

Современная стройная система наук либо будет фрагментироваться на отдельные узкие изолированные осколки, либо сливаться в нечто единое.

Для сохранения сколь-нибудь развитой интеллектуальной жизни при неофеодализме необходимы влиятельные и сильные люди, лично готовые её поддерживать.

 

Зачем изучать Древний Новгород?

Семён Резниченко.

Зачем изучать Древний Новгород?

Новгородский уклад весьма повлиял на неполитический, хозяйственный и бытовой уклад великороссов. Так же на формирование некоторых субэтносов: казаков, сибирских субэтносов и пр..

Но не только. Новгород, как и другие «демократические» общности во многом сохранял исконные древнеславянские элементы социальной жизни, так или иначе общие для всех славян.

Например, отношения Новгорода с великим князем. В средние века подобные отношения складывали у хорватов с венгерским королевством. Они напоминают отношения восточноевропейских славянских государств в великими державами, подступающими к ним с запада и востока внове и новейшее время. Эти державы и выполняют по переменно роль «великого князя». Они выполняли роль военно-политического «зонтика», позволявшего не перегружать чрезмерно местную социально-экономическую систему, защитника от «худшего зла». Так же «великих князей» попеременно можно представлять как «агрессора и угнетателя», против которого можно сплачиваться, забывая внутренние распри и противоречия.

Неофеодализм и секты

Семён Резниченко.

Неофеодализм и секты.

При переходе к неофеодализму и собственно при нём секты могут приобрести значительный размах. Этому есть три причины.

  • Сегментация и дробление крупных религиозных общностей
  • Необходимость людей объединяться в коллективы выживания при потере способности делать это на равной, партнёрской основе. Отсутствие и/или ослабление механизмов самоорганизации
  • Необходимость мощного психологического «обезболивающего» в тяжелых условиях.

Секты, например, те же анастасиевцы, уже играют значительную роль в движении дауншифтеров, организуют общины в сельской местности.

«Умеренные» секты со сравнительно вменяемым, ответственным и самовоспроизводящимся руководством могут стать основой для стабильных неофеодальных сообществ.

Когда как секты с чрезмерно неадекватным, оторванным от реальности и безответственным руководством и/ или низовым составом обречены на уничтожение.

Тогда как некоторые несектантские коллективы выживания могут сильно пострадать от отсутствия социально-психологической «анестезии», источников положительных эмоций и отсутствия ощущения перспективы. Особенно если они оказываются в непривычно тяжелых условиях.

 

Когда богатство убивает общество

Семён Резниченко.

Когда богатство убивает общество.

Разрушает ли общество зажиточность, богатство? Да, но когда и почему? Это происходит на второй стадии развития культуры достижения – культуры потребления.

Первоначально существует культура выживания, все сферы которой сбалансированы и ограничены, подчинены цели физического и культурного воспроизводства. Эти цели способствуют поддержанию развития культуры на оптимально необходимом уровне, полноценно взаимодействовать друг с другом.

В случае перехода от культуры выживания к культуре достижения развитие отдельной сферы культуры, уже – конкретный результат становится значимым вне целей воспроизводства.

Первый этап развития культуры достижения – культура созидания. Из –за роста самоценности отдельных сфер и целей бурно развиваются культура и наука, успешно достигаются политические и экономические цели.

Второй этап развития культуры достижения – культура потребления. Критический уровень благ накоплен и люди могут сравнительно долгое ничего не создавать, но лишь использовать созданное. Отдыхая и развлекаясь, внедряя научные разработки прошлых времён в прикладных целях. А так же делить накопленное. В культуре развитых стран процесс перехода от культуры созидания к культуре потребления происходил во второй – третьей четвертях XX в.

На этапе культуры потребления основы культуры выживания, ещё сохраняющиеся при культуре созидания, окончательно исчезают. Люди становятся всё менее жизнеспособными одновременно со всё более агрессивной делёжкой. Общество самоуничтожается.

Иногда слишком богатая культура выживания может сразу переходить к культуре потребления, минуя стадию культуры выживания. Как, например, нефтяные монархии Персидского залива.

Культура созидания полезна, а культура потребления несмертельна, лишь когда они охватывают лишь элиту общества. А большинство продолжает жить по принципам культуры выживания. И дело тут даже не в экономическом уровне зажиточности, а в отношении к жизни, приоритетности физического и культурного воспроизводства над самоутверждением или удовольствиями.

Русское общество, государство и культура созданы для охраны разрушительной групповщины и индивидуализма.

Русское общество, государство и культура созданы для охраны разрушительной групповщины и индивидуализма. Без них они теряют смысл. Маятник и разрушающие противоречия неизбежны

В русском обществе для «тенденции» нет никаких рамок.

В русском обществе для «тенденции» нет никаких рамок. Она будет развиваться, пока не уничтожит всё. Остановить её может только другая тенденция. Это есть у всех народов, но часто — не так выраженно…

Святая гора Афон — не только монастырь.

Святая гора Афон — не только монастырь. Но и почти единственный настоящий античный полис. Наряду с Сан- Марино.

Хроника Апокалипсиса. Вып. 3. 03. 06. 2016

Семён Резниченко.
Хроника Апокалипсиса. Вып. 3. 03. 06. 2016
Дождь убивает. Умирают самые больные и слабые. Другим просто плохо. Какое-то электричество убило подростка, переходившего лужу.
Люди сходят сума. Пишут о голых женщинах, бегающих по дорогам. Мужчина на улице прыгает и корчится. В другом месте встретился старый священник. Он сам похож на дождевую тучу. Чёрная ряса и сивая брода. Он тоже то ли пьян, то ли безумен. Выбегает на дорогу, двигается зигзагами. Осмелевшие бомжи вольготно рассаживаются по остановкам, слушают музыку, пьют.
В троллейбусе начали беседовать незнакомые друг другу студенты. Спорят, есть Бог или нет.
— Я не верю в Бога, я верю в революцию!
— Как я люблю в тебе образ Божий! Иначе прямо здесь бы и сжог заживо!

Русские и другие народы: причины непонимания

Русские и другие народы: причины непонимания.

Одной из причин коллизий в межэтнических отношениях у русских и других народов в постсоветский период оказалась разная структура этничности. Для русских важна близость мировосприятия и образа жизни, а также территориальная идентичность. Тогда как многие другие народы уделяли и уделяют значительно больше значения родственный отношениям и, соответственно, этническому родству по крови. Поэтому территориальная идентичность, социально – профессиональные, дружеские отношения на проверку оказались для многих из них не столь важными.

К стати, структура русской этничности с различными сильно этнизированными субэтносами и квазисубэтносами и их непростыми и изменчивыми отношениями способствует появлению этнопрофессиональных и этносоциальных групп иноэтнического происхождения.